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              如何感受古樹茶的滋味

              來源:www.twpcom.com???時間:2022-01-01 19:55???點(diǎn)擊:293??編輯:凌雄???手機(jī)版

              很簡單啊,去實(shí)體店,要求店員給你泡一杯古樹茶的,以及普通的,
              然后你自己對比一下就知道了。
              千萬不要自己在網(wǎng)上瞎買,那些文案都是騙人的。
              很多文案都說果香花香濃郁,都是瞎扯淡,茶水的香氣都是淡淡的幽香,哪來的濃郁一說?咖啡那才叫濃郁OK?

              對蘇格拉底“美德即知識”的理解

              《美德即知識》是蘇格拉底教育思想的經(jīng)典,選自柏拉圖的《美諾篇》。這個命題的實(shí)質(zhì)其實(shí)不是美德是不是知識,而是“美德需要教育”。在蘇格拉底與美諾討論美德是不是需要教育的問題上,呈現(xiàn)了精美的西方形式邏輯推理。

              而當(dāng)我仔細(xì)領(lǐng)悟了其中的邏輯過程后,我感到自己對形式邏輯的認(rèn)識,僅僅停留在三段論片斷的水平上而已。而之所以“形式教育論”在西方如此盛行,因?yàn)橛泄畔ED“智者教育”的淵源,就不難理解了。

              蘇格拉底首先給定了一個哲學(xué)前提:要討論一個事物的性質(zhì),必須先明確它的“本性”。而美德的“本性”是什么呢?蘇氏提出了兩個假設(shè):“美德是知識”,“美德是善”。但知識與善是什么關(guān)系呢?蘇格拉底認(rèn)為有兩種可能:一種是“知識包括了一切的善”,那么美德就是知識,那它肯定是需要教育的;另一種是善獨(dú)立于知識之外。

              于是蘇格拉底著重論述善是否需要教育,他先界定善的特征是“有益”,但有益的事物,同時也會是有害的,在列舉了許多有益的事物同時也可能有害之后,得出:決定“益”與“害”的是智慧。也就是說,善不是自然就善的,那么什么產(chǎn)生了善?只能是教育。所以到最后,蘇格拉底總結(jié)說:如果善不是由于本性就是善的,豈不是由于教育而成為善的嗎?

              蘇格拉底從美德是善開始,經(jīng)過善不是天生的,善是需要教育的,最后達(dá)到“美德需要教育”的命題。

              當(dāng)然,邏輯僅僅能構(gòu)造理論的形式,因?yàn)檫壿嬛皇切问?,形式中的?shí)質(zhì)內(nèi)涵有賴于認(rèn)識的發(fā)展。比如在劃分“善”的來源時,蘇氏采用“天生”與“教育”的兩分法,顯然是一種認(rèn)識的局限,所以后來科爾伯格就面臨了慣偷“知而行竊”的詰問。因此,理論必須經(jīng)過實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)。

              對于我來說,解讀《美德即知識》原譯文是一種比較艱苦的建構(gòu),而在這個建構(gòu)中,我感到意義建構(gòu)存在兩個過程:一個是意義要素的輸入與表征,另一個是意義要素的格局排布。誰為前提,誰為主干,會有一種關(guān)系選擇,這個選擇很可能是遵循一種大腦既有的邏輯形式展開的,是一種類似化學(xué)溶液在小樹枝上不斷析出固著的過程。而忽視這種關(guān)系選擇,理解就發(fā)生困難。接著的問題是:兒童建構(gòu)的過程是完全同型于此呢,還是另有特點(diǎn)?

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