新昌是中國茶道之源”有十大理由，即新昌具有極為久遠(yuǎn)的產(chǎn)茶歷史；剡溪茗直接孕育出了“茶道”；越中、剡溪是魏晉六朝文化之中心；首開“佛茶之風(fēng)”之先河；首創(chuàng)“道茶文化”之氣象；“唐詩之路”的精華催生“儒學(xué)茶道”；古越青瓷是剡茗茶道的良器；好山好水好茶好心情；歷史悠久、傳承不斷、內(nèi)容豐富的民俗茶文化；豐富的神仙文化和情感文化是“茶道”誕生的精神土壤。
"劍道"一詞的文獻(xiàn)來源是《吳越春秋》。兩漢時期，中日即有兵器及冶煉鑄造技術(shù)的交流往來。同時中國一脈相承的雙手刀法經(jīng)過日本官方派遣遣隋使和遣唐使與中國大陸之間的官方往來，以及朝鮮半島和大陸沿海周邊地區(qū)和日本群島的民間交流，于隋唐時期流傳到了日本，傳至日本的刀法經(jīng)過長年戰(zhàn)爭歲月不斷演變，在日趨穩(wěn)定的日本江戶時期，模仿日本盔甲的樣式，制作了劍道護(hù)具與竹劍的基本形制，確立了日后體育劍道的雛形。
宋代和元代瓷器體現(xiàn)出的審美差異？
一、宋代
宋代堪為是中國古代瓷器發(fā)展的一個高峰，其審美意趣和制造工藝都較為成熟。其審美承接唐代中外交流后所具有的雄厚氣象后，逐漸轉(zhuǎn)為一種婉約溫潤的美。
宋代瓷器的器型繼承唐代流暢線條，更強(qiáng)調(diào)一種簡約的造型之美。其中較為成熟的有玉壺春瓶梅瓶等。玉壺春瓶梅瓶經(jīng)考古發(fā)掘研究先多認(rèn)為其為酒瓶，細(xì)頸鼓腹，適于拿捏，且瓶口略敞易于倒取，又可加酒封以防酒精揮發(fā)。瓷瓶線條流暢，瓶身瓶頸比例具有一定規(guī)律，這足以說明其發(fā)展過程中創(chuàng)造并遵循法式。因為市場大量需求，故而形成這種具有范式性的規(guī)則。
宋朝瓷器中以南方瓷系以青瓷數(shù)為多，青瓷中則尤以以梅子青影青等為上品，在觀察實物之后我們可以發(fā)現(xiàn)這些顏色的明度都較低，從而呈現(xiàn)一種柔和的特質(zhì)。并且多為乳濁釉，不追求光可鑒人而尋求一種柔光，換言之，在此時所追求的是玉的效果。這些深淺各異的翠色像是把江南的迷離煙雨和曲折的流水都封存進(jìn)薄薄的瓷片里，不被世間的輪回更迭叨擾，兀自成春。北方瓷系則在生產(chǎn)青瓷的同時也生產(chǎn)白瓷，所求效果為如冰似雪。不需觸及便感到一種沁人心脾的清涼愜意。
此時冰裂紋也較為盛行。這種紋理的走向難由人力控制，而全憑天成，每一只瓷器都是獨(dú)一無二。開片的瓷器似乎是將完整與不完整和諧而統(tǒng)一的保留在一件器物之上，給人一種一觸即碎卻又端莊典雅的美。
宋瓷之上人為紋飾較為罕見。但人文之美則體現(xiàn)在諸多設(shè)計細(xì)節(jié)之中。我們可以從器型和顏色以及紋飾中發(fā)現(xiàn)宋瓷所追求的美是一種天然之美，內(nèi)斂之美，這種審美取向是社會性的，更為明顯的體現(xiàn)可以從茶盞上看到。
古人飲茶與今人還是有所差別的。
古人飲茶是先將茶葉用茶碾碾碎，置于茶器之中，注入滾水，觀賞茶沫沉浮聚散。有時還會將其他的調(diào)味品加入茶水之中。評斷茶藝高超與否的標(biāo)準(zhǔn)之一就在于是否能將茶末沖調(diào)的美觀均勻，并且長時間的懸浮水面。鑒于宋代斗茶蔚然成風(fēng)，人們對茶具的需求有所變更，由此便催生出建窯黑色斗笠狀茶盞的盛行。而此種茶盞在之前，瓷器以青白為美，深色茶盞并不符合對之如冰似玉的要求，更顯制作粗疏，因此并不作為優(yōu)秀瓷器的典型。然而此時卻應(yīng)斗茶風(fēng)尚之需求，生產(chǎn)出大批造型優(yōu)美備受追捧的以深色（可以將淺色茶沫）斗笠形狀（便于沖調(diào)）為特色的建盞。
建盞中的天目窯變碗也十分有名，至今在日本正倉院還收藏有許多由遣唐使帶回的天目茶盞被封為國寶。在當(dāng)下看來，窯變釉釉色的造型幾乎與現(xiàn)代藝術(shù)有相通之處，十分先鋒。二、元代
元代為少數(shù)民族政權(quán)，蒙古金帳更駐扎亞歐大陸大部分地區(qū)，這種幅員遼闊的政權(quán)所帶來的文化交融和影響是強(qiáng)大的。更值得注意的是文化的交流始終都是雙方向的。
元代瓷器中最為典型也最為成功的便是青花瓷的發(fā)展。在學(xué)界有關(guān)于青花最早產(chǎn)生年代的討論（唐代三彩器）但在此我更希望對青花瓷的發(fā)展成熟進(jìn)行討論。
青花瓷是對紋飾風(fēng)格相同的瓷器的歸類統(tǒng)稱，一般為白底藍(lán)花，也有藍(lán)底白花。因為這種分類方式是以紋飾為主，所以我們將器型問題放在后面討論。
從工藝上來講，青花的發(fā)展和成熟首先要?dú)w功于進(jìn)口的燃料蘇麻離青。雖然在中國本土也出產(chǎn)可以再燒造之后呈現(xiàn)青色的染料，但從傳世的瓷器來看，中國本土的染料顏色較為沉黯，更近似于中國國畫中顏料花青。而蘇麻離青的顏色更加鮮艷，近似酞青藍(lán)。鮮艷亮麗的青藍(lán)色與潔白的釉色相互映襯，表現(xiàn)出一種極富有裝飾性的美感。
但為何在此時期白藍(lán)配色的瓷器會受到如此強(qiáng)烈的追捧？有學(xué)者認(rèn)為其中一部分是原始宗教崇拜的影響。元發(fā)跡自草原，統(tǒng)治者為游牧民族，對天空崇拜根深蒂固，藍(lán)白配色也與之相符合。同時，伊斯蘭教對其審美影響也不應(yīng)忽視。元朝的伊斯蘭教（又稱回教）稱為木速蠻教，成吉思汗西征時降服許多西域回教國家，使得伊斯蘭教徒仕于蒙古朝廷甚多。在伊斯蘭教中，藍(lán)白兩色象征純潔，我們可以在今日許多清真寺中發(fā)現(xiàn)藍(lán)白配色的建筑裝飾（比如馬賽克）以及紡織配飾。綜上而觀，青花便在如此市場需求之下產(chǎn)生。
而得益于元朝政治疆域的遼闊，而將其審美推廣與所征服的國家和土地，促進(jìn)了文化的交流和相互浸染。
從器型上來說，此時的瓷器則明顯向逐漸變大演化，這也要聯(lián)系草原民族豪邁的民族生活習(xí)慣來看。之后我們還能夠從很多青花瓷器中發(fā)現(xiàn)十字型裝飾，我們應(yīng)該將這種裝飾和繩結(jié)放在一起來看。由于游牧民族逐水草而居，因此日常用器以便于攜帶為優(yōu)先設(shè)計因素，為此在器具上綁縛繩結(jié)，而這種具有游牧民族色彩的生活細(xì)節(jié)為工匠所觀察最后體現(xiàn)在青花瓷的藝術(shù)表達(dá)上。這種對于產(chǎn)品的影響是值得注意的。
