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              山,還是那座山;人,還是那些人但是白沙村卻發(fā)生了翻天覆地的變化.白沙村發(fā)生巨變的主要原因是什么?

              來源:www.twpcom.com???時(shí)間:2023-01-14 06:51???點(diǎn)擊:263??編輯:admin???手機(jī)版

              一、山,還是那座山;人,還是那些人但是白沙村卻發(fā)生了翻天覆地的變化.白沙村發(fā)生巨變的主要原因是什么?

              問題:

              (1)主要原因是黨的領(lǐng)導(dǎo)。帶領(lǐng)人民發(fā)家致富。

              (2)發(fā)展道路是合理利用了生態(tài)資源,形成了互利的形式。

              (3)科學(xué)的發(fā)展觀,要合理利用資源,保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

              二、83年千兩茶,什么價(jià)格每公斤賣出合適??

              估計(jì)是1W/斤左右吧!還真不知道呢!

              三、1983年是什么年?水豬年嗎?1971年出生的是什么命?

              呵呵,今年是金豬,是按金木水火土依次排列的吧,

              那么上個(gè)豬年應(yīng)該是土豬了,83是火豬吧!

              嘿嘿,我也是83年的

              71年就是水豬嘍!

              猜的!

              四、印度以前為什么糧食要大量進(jìn)口,做卷子的時(shí)候說是因?yàn)轱L(fēng)暴潮多。但是現(xiàn)在印度也多風(fēng)暴潮?。?!

              應(yīng)該最主要的是因?yàn)樯a(chǎn)水平和進(jìn)出口政策的不同。

              印度農(nóng)業(yè)基本屬于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),所以對氣候和雨水等自然條件的依賴性很大,抗御自然災(zāi)害的能力較差,經(jīng)常遭受季風(fēng)的危害而造成水旱災(zāi)害。據(jù)統(tǒng)計(jì), 1951—1983年的32年間,因旱澇災(zāi)害而造成農(nóng)業(yè)減產(chǎn)的就有13次之多。二是以傳統(tǒng)的生產(chǎn)工具和手工勞動(dòng)為主,現(xiàn)代投入較少。85%的耕地依靠人畜力耕作,70%的耕地?zé)o灌溉設(shè)施,靠雨水灌溉。在農(nóng)業(yè)投入物總值中,現(xiàn)代投入僅占9.66%(1955/56年度),70年代中期上升到61.98%。農(nóng)業(yè)先進(jìn)技術(shù)大都局限于小麥和水稻,而對豆類和油料作物沒有重大影響,造成這些作物產(chǎn)量低下,每年需進(jìn)口大量食油才能滿足國內(nèi)需要。這—切反映在印度的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率和農(nóng)民收入都較低。全國2/3的勞動(dòng)力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),但每個(gè)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力創(chuàng)造的價(jià)值為非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力1/3。例如,1988/89年度,每個(gè)農(nóng)業(yè)工人每年的實(shí)際收入是420.5盧比,而非農(nóng)業(yè)工人為783.8盧比,高出83.6%。這還表現(xiàn)在印度農(nóng)作物的單產(chǎn)水平較低。一些作物的單產(chǎn)水平低于東南亞許多國家。例如根據(jù)糧農(nóng)組織的資料,每公頃稻谷和小麥的產(chǎn)量,印度分別為2817公斤和2420公斤,我國則分別是5869公斤和3318公斤。

              印度農(nóng)產(chǎn)品的對外貿(mào)易狀況,大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。1957年以前,農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易是順差,但規(guī)模不大,而且具有“饑餓出口”性質(zhì);從1957年起,隨著糧食進(jìn)口量的不斷增加,農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)口逐漸大于出口,成了—個(gè)農(nóng)產(chǎn)品的凈進(jìn)口國;進(jìn)入70年代以后,特別是1975年實(shí)現(xiàn)糧食基本自給以后,農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)出口逐漸平衡并略有出超。

              40余年來,印度農(nóng)產(chǎn)品的對外貿(mào)易格局發(fā)生了—些變化,在60年代中期以前,印度的出口農(nóng)產(chǎn)品主要是—些傳統(tǒng)產(chǎn)品,如茶葉、咖啡、香料和煙草,1965年這些傳統(tǒng)出口品占農(nóng)產(chǎn)品出口總值的52.4%。在60年代中期以后,印度政府—方面增加傳統(tǒng)出口產(chǎn)品的技術(shù)投入,力圖保持其市場份額不致下降;另—方面利用本國廉價(jià)勞動(dòng)力和多種農(nóng)業(yè)氣候條件的優(yōu)勢,發(fā)展其他農(nóng)產(chǎn)品以及園藝、畜牧、漁業(yè)和蠶業(yè)產(chǎn)品,并逐步增加了大米、水果、蔬菜、肉類和海產(chǎn)品的出口量,從而改變了出口農(nóng)產(chǎn)品的品種結(jié)構(gòu)。

              印度政府1994年“關(guān)于農(nóng)產(chǎn)品出口競爭力”的調(diào)查表明,具有高度出口競爭力的產(chǎn)品有大米、香料、蔥、荔枝和肉類等,具有中等出口競爭力的產(chǎn)品有小麥、芒果、馬鈴薯、番茄罐頭等,沒有競爭力的產(chǎn)品有玉米、高粱和蘋果等。此外,印度的棉花和煙草在世界市場上也具有比較優(yōu)勢。目前印度大米出口值占世界貿(mào)易的4.5%。

              在70年代中期以前,進(jìn)口農(nóng)產(chǎn)品主要是小麥、大米、原棉和食油。1965年進(jìn)口糧食占進(jìn)口農(nóng)產(chǎn)品總值的66%。在70年代中期以后,除個(gè)別年份外,基本上沒有凈進(jìn)口糧食。原棉在1976年以前是大宗進(jìn)口產(chǎn)品,1965年進(jìn)口原棉占進(jìn)口農(nóng)產(chǎn)品總值的12%,但從1977年開始轉(zhuǎn)為大量出口,1990年出口原棉占出口農(nóng)產(chǎn)品總值的15.7%。食用油在70年代中期以前只有少量進(jìn)口。1965年進(jìn)口食用油占進(jìn)口農(nóng)產(chǎn)品總值2.32%,在70年代中期以后進(jìn)口量逐年增多,1985年進(jìn)口食用油占進(jìn)口農(nóng)產(chǎn)品總值的43%,1988年占27.2%。這反映出糧食生產(chǎn)增長,而油料的供求關(guān)系趨緊。

              40余年來,農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)出口的地區(qū)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。在70年代后期以前,印度的農(nóng)產(chǎn)品出口主要面向發(fā)達(dá)國家。前蘇聯(lián)和東歐國家。例如,1970—1977年期間,在印度農(nóng)產(chǎn)品出口總額中,發(fā)達(dá)國家的份額大致保持在50%左右,前蘇聯(lián)、東歐占22.5%。在70年代后期以后,隨著品種結(jié)構(gòu)的變化,逐步增加了對發(fā)展中國家的出口。進(jìn)入80年代,亞太地區(qū)市場保持了上升勢頭,印度大米出口到西亞,肉類出口到東亞和中東,魚和海產(chǎn)品出口到日本,水果、蔬菜和香料出口到西亞。在印度農(nóng)產(chǎn)品出口額中,亞大地區(qū)的份額從1990/91年度的30.8%上升到1993年的39%。

              從1991年起,印度政府實(shí)施了新的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃,這個(gè)計(jì)劃的重點(diǎn)是最大限度地增加農(nóng)產(chǎn)品的出口。到1996年,農(nóng)產(chǎn)品出口預(yù)計(jì)增加1倍多,達(dá)到50億—60億美元。

              五、"喝一碗孟婆湯,過一座奈何橋"最早是誰說的?是依據(jù)什么的?

              一種叫做奈河橋,另一種叫做奈何橋。二者有一定的聯(lián)系,但是有區(qū)別。

              奈何橋/奈河橋abyss bridge (a Buddhist place); the Bridge of No Return [編輯本段]【奈河橋】 “奈河”,是佛教所說的地獄中的河名?!缎抑尽返谒木韺Υ擞兴涊d:“行十余里,至一水,廣不數(shù)尺,流而西南。觀問習(xí),習(xí)曰:‘此俗所謂奈河,其源出地府’。觀即視,其水皆血,而腥穢不可近?!币蚝由嫌袠?,故名“奈河橋”。橋險(xiǎn)窄光滑,有日游神、夜游神日夜把守。橋下血河里蟲蛇滿布,波濤翻滾,腥風(fēng)撲面。惡人鬼魂墮入河中,就好似《西游記》第十回中的描寫:“銅蛇鐵狗任爭餐,永墮奈河無出路”。不由讓人想到陰間奈河的恐怖?!段饔斡洝返谑换兀号泄俚溃罕菹?那叫做奈何橋。若到陽間,切須傳。

              民間傳說:人死亡后魂都要過奈河橋,善者有神佛護(hù)佑順利過橋,惡者被打入血河池受罪?!钝憾甲诮塘?xí)俗調(diào)查》一書對此有過詳細(xì)的描寫:“……橋分三層(或三座),善人的鬼魂可以安全通過上層的橋,善惡兼半者過中間的橋,惡人的鬼魂過下層的橋,多被鬼攔往橋下的污濁的波濤中,被銅蛇鐵狗狂咬。每年香會(huì)時(shí),香客爭以紙錢或銅板擲入池內(nèi),并以炒米撒入池中,以為可以施給餓鬼。許多老年香客,喜歡從上走過,以為走過此橋,死后可以免去過奈河橋之苦?!庇纱丝梢?,建國前一些善男信女到橋前燒香化紙,施舍錢物的虔誠,只求死后佛能護(hù)佑過奈河橋。 [編輯本段]【奈何橋】 相傳有一條路叫黃泉路,有一條河叫忘川河,上有一座橋叫奈何橋。走過奈何橋有一個(gè)土臺(tái)叫望鄉(xiāng)臺(tái),望鄉(xiāng)臺(tái)邊有個(gè)老婦人在賣孟婆湯,忘川河邊有一塊石頭叫三生石,孟婆湯讓你忘了一切,三生石記載著你的前世今生。我們走過奈何橋,在望鄉(xiāng)臺(tái)上看最后一眼人間,喝杯忘川河水煮,“今生有緣無份”又何必強(qiáng)求?

              此橋?yàn)榻?,開始新的一個(gè)輪回。

              青石橋面,五格臺(tái)階,橋西為女,橋東為男,左陰右陽。“誰若九十七歲死,奈何橋上等三年”。千年的回眸,百年的約定。也許這一世的夫妻情緣,開始于斯,恩斷于此。

              奈何橋下幾千丈,云霧纏繞,等待來生的是什么道,誰也不知。來生的約定,只是此生的一種后續(xù),喝過了孟婆湯,已經(jīng)把所有忘卻,來生的相見,只是一種重新的開始。

              奈何橋,奈何今生的相見,無奈來世的重逢。

              “孟婆湯”是一個(gè)中國的古老傳說,這在瀾子家一本古書上記載著。在那個(gè)傳說中人是生生世世輪回反復(fù)的。這一世的終結(jié)不過是下一世的起點(diǎn)。生生世世循環(huán)的人無法擁有往世的記憶,只因?yàn)槊總€(gè)人在轉(zhuǎn)世投胎之前都會(huì)在奈何橋上喝下忘記前程往事的孟婆湯。所以,走在奈何橋上時(shí),是一個(gè)人最后擁有今世記憶的時(shí)候。這一刻,很多人還執(zhí)著于前世未了的意愿,卻又深深明白這些意愿終將無法實(shí)現(xiàn),就會(huì)發(fā)出一聲長長的嘆息。這也是這座連接各世輪回的橋命名為奈何橋的原因。 [編輯本段]【奈何橋的來歷】

              橋可通神、通仙、通天國,也可以通鬼、通冥府、通地獄。從民間文化的層面看來,橋梁及其象征性甚至更多地被人們用來在人與鬼、生與死之間建立聯(lián)系或形成過渡與中介。

              與“神話”與“仙話”相映成趣的是,中國民間口碑文學(xué)中,另有一類獨(dú)特的“鬼話”。雖然我們常用“鬼話連篇”,來形容某人所言荒誕不經(jīng)或不足為信,可是在民間“鬼話”里反復(fù)出現(xiàn)的“橋”,卻不是偶然的,在我們看來,它并不荒誕。在中國民間信仰里,“鬼”是由于死亡而產(chǎn)生的一類消極的超自然存在。中國各地流傳的許多鬼話中,橋梁往往是鬼,尤其是溺死者的鬼魂出沒之所。

              那些水死或從橋上跌落水中而死者的鬼魂,總是在橋梁上下或左右橋頭,為自己尋找替身者,以便使自己能夠托生而轉(zhuǎn)世。在這個(gè)意義上,橋梁既是死者的鬼魂脫離陰間,轉(zhuǎn)生到陽世的所在,又是新的死者不斷續(xù)出,由陽間去冥途的所在,生命與死亡的交替和轉(zhuǎn)化,是以橋?yàn)橹薪槎鴮?shí)現(xiàn)的。在日本,也有冤死者的鬼魂或者怨靈,徘徊于橋上,常在“橋普請”時(shí),弄歪橋板使人落水的說法。

              一些心地善良,不忍拖人落水做替身的水鬼,在鬼話中雖然不能馬上托身轉(zhuǎn)世為人,卻往往能夠在冥府升官,或最終總能感動(dòng)冥府閻王,甚至得到閻王的特許轉(zhuǎn)生為人。

              有一則題為“陸阿唐”的鬼話,說寶山境內(nèi)練祁河上原本有座陸家橋,橋南為陸家宅,橋北為唐家宅,兩姓人共利此橋,故雙方協(xié)議于每年的三月份要輪流維修此橋。有一年,陸家修橋時(shí),不幸有一人落水成了水鬼。第二年三月,這個(gè)水鬼拖唐家修橋者落水為替身,使自己轉(zhuǎn)世回到了陽間。從此,每年三月修橋時(shí),總要有人落水死亡,人們害怕,遂不敢再修,致使該橋淪于荒廢。后來,有一個(gè)從唐家入贅陸家,名叫陸阿唐的人,自愿成為替死鬼,讓大家放心去修橋。陸阿唐成了水鬼后,不僅不忍心拖他人落水,還在橋下保佑修橋者。于是,他備受陸、唐兩姓的奠祭與供性。后來,凡路過此橋者,均要先在橋頭拱手,表示對陸阿唐的尊敬,然后才過橋。每年一度到三月修橋時(shí),人們供奉給陸阿唐的香火便更加興盛,最后終于驚動(dòng)了陸、唐兩家的“土地”。

              土地公上天廷告玉帝后,玉帝封陸阿唐為陸橋的橋神,并賜給他一根打鬼棒。從此以后,陸家橋就更加安全了,即使有落水者也不會(huì)被淹死,因?yàn)殛懓⑻剖芊鉃闃蛏褚院螅恍臑槊癯?。有時(shí)候,有人被鬼驅(qū)趕,但只要跑到橋上,就會(huì)受到橋神陸阿唐的保護(hù)。

              從這則鬼話中,我們不僅可以看到生與死之間的聯(lián)系,還可以看到玉帝與閻王之間的聯(lián)系、“人柱”與橋神之間的聯(lián)系,以及橋在兩姓人之間形成的聯(lián)系等等。

              有趣的是,有一些關(guān)于橋的鬼話里,還常有女鬼在陰間生子,又為嬰孩求食于橋上或橋頭的情節(jié)。其中有一個(gè)故事說,嬰孩被命名為橋,后來還中了頭名狀元。此外,甚至還有閻王命令他的心腹助手陰才,治理水鬼之患,命他為人們搭架浮橋,從而將功贖罪的鬼話。

              在有關(guān)鬼府豐都的文學(xué)描寫中,除了夢筆生的《金瓶梅》之外,另一則關(guān)于明代名士王世貞游地府的鬼話說,陰府的茶亭王婆,只給出鬼城過橋的人喝茶,而不給過橋進(jìn)鬼城的人喝。王世貞來到橋上,但見橋下泛著七色浪花,變幻莫測,他想這大概就是情欲禍水了。王婆以橋下之水煮茶,讓投胎之鬼吃了,就會(huì)使之情欲迷心,良知頓失。…這則鬼話中的“橋”,或者就是奈何橋的另外一種說法吧。

              宣室志

              唐代傳奇小說集,共11卷。撰者唐代張讀(834或835~882後)﹐字圣用﹐一作圣朋。深州陸澤(今河北深縣西)人。大中六年(852)﹐進(jìn)士及第﹐宣州節(jié)度使鄭董召為幕府。後累官至中書舍人。乾符五年(878)﹐以中書舍人權(quán)知禮部貢舉﹐時(shí)稱得士。中和初年 (881)為吏部侍郎﹐選牒精允。後兼弘文館學(xué)士﹐判院臺(tái)。外祖牛僧孺撰有《玄怪錄》﹐祖張薦亦有小說《靈怪集》﹐今佚。張讀撰《宣室志》﹐蓋受其祖輩影響。集中纂錄仙鬼靈異之事﹐往往宣揚(yáng)戒殺放生﹑因果報(bào)應(yīng)等佛家思想﹐但部分篇章描敘較為細(xì)致。漢文帝曾在宣室召見賈誼﹐問詢鬼神之事﹐故取以為書名。

              有《稗?!繁京o10卷﹐附補(bǔ)遺1卷?!秴矔伞繁炯从么吮九庞?。1983年中華書局出版張永欽﹑侯志明點(diǎn)校本﹐與李冗《獨(dú)異志》合刊﹐亦以《稗?!繁緸榈妆?。

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