一、茶人是什么意思？
茶人，原本有兩個解釋，一是精于茶道之人；二是采茶之人或者制茶之人。還應(yīng)該寬泛些，因為何為茶道，茶究竟有沒有必要上升到道的地步，歷來都有不同看法，只要是愛茶惜茶的人，即使不夠精于此道，都可以算作茶人。
茶人指的是鉆研茶道的人，一般是精神文化充實的人。也有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。
1 最早的“茶道”兩字因茶的意境而來．意境承載茶之精神效用
“茶道”兩字，在愛茶人心中是值得敬仰的一片天地。它先出自詩僧和茶僧美稱的皎然之詩作《飲茶歌誚崔石使君》。
蘊含深厚民族思想和精華的茶文化，由歷史沉積而來，也與茶的意境相伴隨，給人以潛移默化的積極作用和影響。具體地說，是人們在經(jīng)過茶事、茶文化思想內(nèi)涵的感受和體驗后，受那由茶所帶來的美妙意境等影響而對人產(chǎn)生作用。深入茶事之奇妙境界、體驗茶的精神(如“精行儉德”般的內(nèi)涵)。并把它與人的精神追求相結(jié)合，這是茶之道的精髓。
2 茶的意境是茶道的構(gòu)架，為不同時代茶事的共性
自皎然提出“茶道”以來，已歷經(jīng)—千多年。一般說來，茶道是人們受茶事感受并進入較深意境而生發(fā)，茶道與茶的意境密切相伴。
由于社會的發(fā)展，茶道的形式、手段、社會環(huán)境和對象等都會產(chǎn)生相應(yīng)的變化，皎然所“指定”的茶 道深意，現(xiàn)代人即使能“打造”，能體會到諸如”人與大自然之間，人與歷史之間的對話”的虛幻縹緲意境的，也不在多數(shù)。
3 在茶事體驗中尋求意境，感悟人生的真諦順應(yīng)時代的進步
在茶事體驗中尋求意境，代替具體的茶道程式，從中獲得感悟或精神的“純化”等，是人們把茶道局 限在深層次或程式化的認(rèn)識所作的修正。
茶的意境，即與茶相伴而來的、給人以清新、淡雅、閑適、悠然，親切而自然；因此，茶才不同于一般口腹物欲。飲茶可以是一種習(xí)慣，給人以助思考、添情趣．如有人稱舉杯飲茶之“舉”，理解為一種期待， 頗為形象；又如某文人所說：“茶之為物，能引導(dǎo)我們進入一個默想的人生世界?！边@是由茶中的意境所引導(dǎo)，讓人們從茶的感覺中放松“心靈”，讓人更睿智地領(lǐng)會世界上的人與事，或感受“心原本是一壺茶，包 容百味，因吐納而常新?！边@似乎又把茶的意境與“即茶即道”相聯(lián)系了。
4 茶的意境的啟示，俗及日常生活、深通傳統(tǒng)文化精義，與茶道相通
茶的意境．能從平凡茶事中通及中國傳統(tǒng)文化的深層。茶的歷史實踐已表明：茶與儒、道、悱的境界相互滲透，儒家之禮、佛家之養(yǎng)、道家之閑，在茶的氛圍中體現(xiàn)得淋漓盡致。在儒釋道三者之中．給人感覺最為深切的是那種閑適的情感，所以許多隱士大多有嗜茶的習(xí)慣，過閘云野鶴的日子當(dāng)然少不丁具有閑情雅志的茶了，手舉一杯茶，神情清爽，蕩滌心間污穢，這可非一般飲料所能比。
二、茶道中為何"有濃郁的文化與藝術(shù)氣息"?請談?wù)勀愕母形?/h2>
茶道在中國歷經(jīng)千年，茶從采到飲都讓人感受濃郁的文華和藝術(shù)氣息，沒有精湛的文化無法完成制作工序，制出清香甘甜的茶，沒有品茶高雅的泡制又怎能品出他獨特的藝術(shù)氣息呢？
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神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)茶之后，茶便在民間流傳開了。但對茶的認(rèn)識，卻一直沒有一個系統(tǒng)的說法，雖然大家都喝著茶，卻像喝著白開水一樣，渾渾然不知為何喝，怎么喝。這種狀況一直延續(xù)到唐朝陸羽出現(xiàn)。《新唐書》中說：“羽嗜茶，著經(jīng)三篇，言茶之原、之法、之具尤備，天下益知飲茶矣。”
陸羽生于733年，卻不知道自己的父母是誰。他是個棄兒，是被一個叫智積的和尚路過一座小石橋時撿到的。這個智積和尚是湖北竟陵（今湖北天門）龍蓋寺的主持。據(jù)說那是一個秋末冬初的日暮時分，天很冷，水蕭瑟，雁哀鳴，陸羽就在橋下啼哭不止。那天他到底在橋下呆了多久，橋上又走過多少人，我們無從知曉，但是鬼使神差地落在智積和尚手里，不說這孩子佛緣廣厚，還真是說不過去。
陸羽這個名字是智積和尚自己占卦給取的。不知這智積和尚是怎么想的，心里想著讓這個孩子做自己的弟子，卻又給占卦取俗家之名，讓人著實有點丈二和尚摸不著頭腦。
這個摸不著頭腦也罷了，更奇怪的事情后面還有呢。在陸羽十一二歲的時候，他和智積和尚發(fā)生了一場激烈的爭執(zhí)。這場爭執(zhí)被后人認(rèn)為是“儒釋之爭”。對陸羽而言，是與佛門分道揚鑣的標(biāo)志。爭執(zhí)之后，陸羽被罰做苦力。一二年后他從龍蓋寺逃了出來，在一家戲團里做了一名小演員。智積和尚非常憤怒，到處找他。發(fā)現(xiàn)陸羽在戲團后，就上門來抓他回去。不知是陸羽的堅決，還是戲團的力保，或者是智積和尚良心發(fā)現(xiàn)，陸羽并沒有重回寺院。這樣陸羽就繼續(xù)呆在了戲團里，直到遇見竟陵太守李齊物。
遇到李齊物，是陸羽一生的又一個轉(zhuǎn)折。李齊物對他關(guān)愛有加，讓他去火門山（今天門山，在天門縣西）鄒老夫子處讀書。得到李齊物的看重之后，陸羽逐漸進入了主流社會，結(jié)識高官達人，文人騷客。但是他并沒有因此走上仕途之路，也沒有成就詩文之學(xué)，反而讓人奇怪地選擇了研究茶學(xué)作為他人生突破的方向。
我們無從知道他這樣選擇的理由，所以僅僅只能是猜測。
第一個可能是因為童年寺院生活的記憶和對智積和尚的一種懷念。龍蓋寺在東晉時曾經(jīng)有一位高僧支道林，也就是支遁，是佛茶的老祖宗。他在龍蓋寺推行飲茶之風(fēng)，還曾為此在寺里挖過一口三眼井，用來煮茶。因此龍蓋寺的和尚應(yīng)該是有飲茶之風(fēng)氣的，作為主持的智積和尚應(yīng)該也是一個愛茶的人。陸羽在寺里的時候可能對茶早有了解。再者雖然智積和尚罰他做過苦力，但對他畢竟有育養(yǎng)之恩。智積和尚圓寂后他也曾做歌寄懷。所以研究茶學(xué)，以此作為對智積和尚和龍蓋寺多年庇蔭于他的一個回報，也是順理成章的事。
第二個可能是當(dāng)時整個主流社會雖然飲茶風(fēng)氣盛行，但對飲法不甚講究，使他萌生了寫一部茶經(jīng)規(guī)范飲茶的想法。
第三個可能是他認(rèn)識了被貶竟陵做司馬的原禮部郎中崔國輔，受崔國輔影響，寫這本茶經(jīng)。史書上有記載，說他們兩人“交誼至厚，謔笑永日。又與較定茶水之品?！?/p>
當(dāng)然，也許幾個可能兼而有之。不管如何，陸羽這個名字從此與茶密不可分。
說起來，陸羽雖然從小遭遇坎坷，卻一生貴人不斷，較之尋常人家的孩子那還真是福緣深厚，讓人羨慕得很。他幼時被父母遺棄，命不該絕，有智積和尚的育養(yǎng)之恩；逃出龍蓋寺做了一名戲團演員之后，又遇李齊物有再造之德；之后崔國輔、皎然等人為他成就《茶經(jīng)》又功不可沒。
在陸羽寫作《茶經(jīng)》的日子里，和陸羽結(jié)為“淄素忘年之交”的皎然是不能不提的。沒有皎然，也許我們現(xiàn)在看到的《茶經(jīng)》會是另外一個樣子。這位愛茶的僧人曾經(jīng)寫過許多茶詩，對茶禪思想有著極其獨到的見識。在陸羽《茶經(jīng)》初稿出來后，皎然有一首詩提到：楚人茶經(jīng)多虛名，顯然對他的初稿是很不滿意的。
現(xiàn)在我們所看到的《茶經(jīng)》，是陸羽幾易其稿的最后版本。上、中、下三卷，包括茶源、茶具、茶造、茶器、茶煮、茶飲、茶事、茶出、茶略、茶圖計10章7000余字。字?jǐn)?shù)不算多，卻把儒、道、佛三教思想都融入了其中，系統(tǒng)地探討了飲茶藝術(shù)和其內(nèi)在的人文精神。
《茶經(jīng)》一出，中國茶文化就此形成。陸羽也便成了茶圣。