1. 天臺黃茶多少錢一斤
黃金葉有很多品種，余姚黃金葉、天臺黃、嵊州白、德清金黃芽、黃金寶，乃至皖、川、貴一些地區(qū)也有個性化明顯的白葉茶現(xiàn)身。
安吉目前以余姚黃金葉為主，其它黃茶品種也有，但數(shù)量不多。是目前國內(nèi)少有的黃色變異茶葉新品種。
2. 天臺黃茶紫凝黃茶多少錢一斤
紫凝黃茶是綠茶，主產(chǎn)于浙江省天臺縣，其茶所以取名黃茶，是因為其茶樹是茶葉自然變異、黃化的珍稀品種，天然黃芽，沖泡后湯色如金，芽葉展開后均勻整齊，輕盈如羽，因此得名黃茶，但紫凝黃茶是按照綠茶的工藝制成，因此屬于綠茶范疇。
紫凝黃茶外形金黃透綠，光潤勻凈，湯色鵝黃隱綠，清澈明亮，葉底玉黃含綠，鮮亮舒展。
觀之有“三綠透三黃”之色，嗅之具“三聞出三香”之感，品之生“三杯一口甜”之味，色香味俱佳。
3. 天臺山黃茶多少錢一斤
（一）綠茶：
1：龍井：獅峰龍井，梅塢龍井，西湖龍井．（產(chǎn)地是浙江）
2：碧螺春茶（產(chǎn)地是江蘇吳縣太湖洞庭山上）
3：黃山毛峰茶（產(chǎn)地是黃山）
4：廬山云霧（產(chǎn)地是廬山）
5：六安瓜片（產(chǎn)地是安徽省六安縣）
6：蒙頂茶（產(chǎn)地是四川蒙山）
7：太平猴魁茶（產(chǎn)地是安徽省太平縣）
8：君山銀針茶（產(chǎn)地是洞庭湖中君山小島上）
9：顧渚紫筍茶（產(chǎn)地是浙江的顧渚山）
10：信陽毛尖茶（產(chǎn)地是河南省信陽地區(qū)）
11：平水珠茶（產(chǎn)地是浙江省平水鎮(zhèn)一帶）
12：西山茶（產(chǎn)地是廣西桂平）
13：雁蕩毛鋒茶（產(chǎn)地是浙江的雁蕩山）
14：華頂云霧茶（產(chǎn)地是天臺山周圍）
15：涌溪火青茶（產(chǎn)地安徽省涇縣涌溪彎頭山）
16：敬亭綠雪茶（產(chǎn)地是安徽宣城敬亭山）
17：峨眉峨蕊茶（產(chǎn)地是峨眉山）
18：都勻毛尖茶（產(chǎn)地是都勻縣）
19：恩施玉露茶（產(chǎn)地是湖北）
20：婺源茗眉茶（產(chǎn)地是江西婺源縣）
21：莫干黃芽茶（產(chǎn)地是莫干山）
22：普陀佛茶（產(chǎn)地是浙江省普陀山）
23：安吉白茶（產(chǎn)地是浙江安吉）
24：五山蓋米茶（產(chǎn)地是湖南郴州）
25：徑山香茗（產(chǎn)地是浙江）
26：江山綠牡丹（產(chǎn)地是浙江）
27：竹葉青（產(chǎn)地是峨眉山）
（二）紅茶：
1：滇紅工夫（產(chǎn)地是云南）
2：祁門工夫（產(chǎn)地是安徽省祁門縣）
3：寧紅工夫（產(chǎn)地是江西省修水縣）
4：川紅工夫（四川宜賓）
5：閩紅工夫（產(chǎn)地是福建?。?/p>
6：越紅工夫（產(chǎn)地是浙江）
7：湖紅工夫（產(chǎn)地是瀏陽大圍山一帶）
8：宜紅工夫（產(chǎn)地是宜昌，恩施一帶）
9：小種紅茶（產(chǎn)地是福建）（三）烏龍茶：
1：武夷巖茶（產(chǎn)地是福建省武夷山）
2：武夷大紅袍（產(chǎn)地是福建武夷山）
3：鐵羅漢（產(chǎn)地是福建武夷山）
4：白雞冠（產(chǎn)地同上）
5：水金龜（產(chǎn)地同上）
6：閩北水仙（產(chǎn)地同上）
7：鐵觀音（產(chǎn)地是福建省安溪縣）
8：黃金桂（產(chǎn)地同上）
9：鳳凰水仙（產(chǎn)地是廣東省潮安縣鳳凰地區(qū)）
10：宋種單樅（產(chǎn)地同上）
11：阿里山烏龍（產(chǎn)地阿里山）
12：凍頂烏龍（產(chǎn)地是臺灣凍頂山上）
13：文山包種（產(chǎn)地是臺北縣坪林鄉(xiāng)）
14：稀有衫林溪烏龍（產(chǎn)地是臺灣南投）
（四）黃茶：
1：君山銀針（產(chǎn)地是洞庭湖）
2：蒙頂黃牙（產(chǎn)地是四川蒙山）
3：霍山黃牙（產(chǎn)地是安徽?。?/p>
4：北港毛尖（產(chǎn)地是湖南省岳陽）
5：溈山白毛尖（產(chǎn)地是湖南省寧山縣）
6：溫州黃湯（產(chǎn)地是浙江）
7：廣東大葉青（產(chǎn)地是廣東省）
8：皖西黃大茶（產(chǎn)地是安徽?。?/p>
（五）白茶：
1：銀針白毫（產(chǎn)地是福建?。?/p>
2：白牡丹（產(chǎn)地是福建省）
3：貢眉（產(chǎn)地同上）
（六）黑茶：
1：普洱茶（產(chǎn)地是云南?。?/p>
2：六堡散茶（產(chǎn)地是廣西蒼梧縣六堡鄉(xiāng)）（七）花茶：
1：茉莉花茶2：天山銀毫 3：茉莉蘇萌毫4：珠蘭花茶5：桂花茶6：金銀花茶7：白蘭花茶8：玫瑰花茶9：玳玳花茶等等......................
4. 天臺山黃茶中黃一號禮盒價格
僧一行(673――727年)
本名張遂，邢州巨鹿人(今邢臺巨鹿)。
唐朝時期中國古代偉大的天文學(xué)家,也是公元7世紀(jì)世界最杰出的科學(xué)家.
主要成就 ：精通陰陽五行之學(xué),寫成闡釋揚(yáng)雄《太玄》的專著，名聲不小,一行的佛教著作，以《大日經(jīng)疏》為其密教思想的代表.一行的天文成就包括制造出“渾天銅儀”和”黃道游儀”，水運(yùn)渾天儀上設(shè)有兩個木人，用齒輪帶動，一個每刻(古代把一晝夜分做一百刻)自動擊鼓，一個每辰(合現(xiàn)在兩小時)自動撞鐘?？梢哉f它是現(xiàn)代鐘表的祖先，比公元1370年西方出現(xiàn)的威克鐘要早六個世紀(jì)，充分顯示了我國古代勞動人民和科學(xué)家的聰明才智。 重新測定了150多顆恒星的位置，多次測定了二十八宿距天體北極的度數(shù)。發(fā)現(xiàn)恒星運(yùn)動現(xiàn)象，比西方早一千多年。設(shè)計制造了“復(fù)矩圖”的天文學(xué)儀器，用于測量全國各地北極的高度，修訂的《大衍歷》，糾正了過去歷法中把全年平均分為二十四節(jié)氣的錯誤，是我國歷法上的一次重大改革。比較正確地掌握了太陽在黃道上運(yùn)動的速度與變化規(guī)律，《大衍歷》應(yīng)用內(nèi)插法中三次差來計算月行去支黃道的度數(shù)，還提出了月行黃道一周并不返回原處，要比原處退回一度多的科學(xué)結(jié)論，一行組織了全國13個點的天文大地測量。并從測量數(shù)據(jù)中，得出了北極高度相差一度，南北距離就相差351里80步(合現(xiàn)代131.3公里)的結(jié)論。這個數(shù)據(jù)就是地球子午線一度的弧長。唐朝測出子午線的長度，在當(dāng)時的世界上還是第一次。張遂的天文學(xué)觀點，有的比世界著名天文學(xué)家早一千多年。
一行還編寫了《開元大衍歷》、《七政長歷》、《易論》、《心機(jī)算術(shù)》、《宿曜儀軌》、《七曜星辰別行法》、《北斗七星護(hù)摩法》等。一行于開元十五年(727)十月去世，玄宗親自撰塔銘，謚一行“大慧禪師”號。 為了紀(jì)念一行的功績，1956年1月1日發(fā)行僧一行郵票一枚,人們還將小行星1972命名為'一行小行星'。一行發(fā)現(xiàn)當(dāng)時許多恒星的位置，與古代典籍所載的位置有若干改變?，F(xiàn)代天文學(xué)稱恒星位置的變動為“本動”。西方國家的恒星本動現(xiàn)象最早發(fā)現(xiàn)，歸功于哈雷慧星回歸期的發(fā)現(xiàn)人艾蒙·哈雷(西元一六五六～一七四二年)，比一行晚了約一千年!……
距今三十七年前，我向英國劍橋大學(xué)的李約瑟請教，有什么題目適合寫一部有關(guān)中國科學(xué)史的博論文。他就提出兩個題目，一個是“晉書天文志”，一個是“唐僧一行”，結(jié)果我所選的是“晉書天文志”。十五年后，當(dāng)我在吉隆坡馬來亞大學(xué)任職的時期，同仁洪天賜希望我提出一個可以作為博士論文的題目，我就建議選擇一行為題。后來他的博士論文完成了，獲得校外考試委員李約瑟博士的贊賞。洪天賜現(xiàn)任吉隆坡馬來亞大學(xué)中文系主任職。
一行和尚俗姓張，名遂，生在唐高宗弘道元年(西元六八三年)。曾祖父張公謹(jǐn)，是唐太宗李世民的一位開國功臣，公謹(jǐn)三個兒子——大象、大素、大安，都是朝廷的大臣。但因文獻(xiàn)無徵，不知誰是一行的祖父，只知道一行的父親張?zhí)矗慰h令。張氏家族在武則天時代已經(jīng)衰微，一行就是生在武則天稱帝的前幾年。一行自幼聰穎過人，讀書過目不忘;稍長，博讀經(jīng)史書籍。他去元都觀拜謁博學(xué)多聞的道士尹崇。尹崇因為一行虛心求學(xué)，對他極為嘉許，給他許多指導(dǎo)，并借自己的書給他閱讀。有一次尹崇借了一部揚(yáng)雄所作的《太玄經(jīng)》給一行看。這是一部文詞艱澀、內(nèi)容隱晦的書，并非一般讀者所能看得懂。一行隔了幾天便把這部書交還尹崇。尹崇起初以為一行是覺得這部書名符其實，實在是太玄了，失了興趣，趕還書。但當(dāng)一行拿札記向他請教時，他卻贊不絕口，并向外宣揚(yáng)一行的學(xué)問，而且因自己能夠發(fā)現(xiàn)一位天才而自慰。從此一行就以學(xué)識淵博而名于長安。
后來一行為著避開武三思(?～七0七年)的拉攏，跑到蒿山的嵩陽寺剃度出家，改名敬賢，法號一行。他也藉著遁世絕俗的機(jī)緣，和對天文、歷法、數(shù)學(xué)等有修養(yǎng)的高僧接觸，就近請益。嵩陽寺的主持普寂禪師十分贊賞他的卓越表現(xiàn)。有一次嵩陽寺舉行盛會，邀請四方沙門蒞臨觀禮，著名隱士盧鴻也在會列。盧鴻被邀請為大會寫一篇文章。寫成后，盧鴻把它置在幾案上，對眾宣布如果有人能誦讀這篇文章，就立刻收他為弟子。他這篇文章實在是句僻字古、深奧難解，并不是常人所能讀通的。一行上前拿來看，就放回案上。盧鴻看見一行的行動，頗為不滿，正想開口指斥他輕薄，但一行忽然回頭望著他，瞬息間把整篇文章背誦出來。盧鴻極為驚訝，他告訴普寂沒有能力教導(dǎo)這樣一個門徒，應(yīng)該讓一行自己去游學(xué)。
不久一行辭別嵩陽寺，開始云游求學(xué)，經(jīng)過長途跋涉，到達(dá)天臺山的國清寺。當(dāng)時國清寺有一位精通數(shù)學(xué)的高僧駐錫，可惜姓名，法號都不祥。一行往國清寺的目的，就是專誠向他求教。下面引述唐代鄭處誨《明皇雜錄》的記載：
一行因窮大衍，自此訪求師資，不辭千里。嘗至天臺國清寺，見一院古松數(shù)十步，門有流水，一行立于屏間，聞院中僧于庭布算，其聲簌簌，既而謂其徒曰：“今日當(dāng)有弟子求吾算法，已合到門，豈無人導(dǎo)達(dá)耶?”徐一算，又謂曰：“門前水合轉(zhuǎn)西流，弟子當(dāng)至?！币恍谐醒远牖?，諸法盡授其術(shù)焉，而門水舊東流忽改為西流矣。
上文所述的數(shù)學(xué)是指傳統(tǒng)數(shù)學(xué)，包羅術(shù)數(shù)和現(xiàn)在所指的數(shù)學(xué)。大衍和易數(shù)有密切的關(guān)系，也和現(xiàn)在所指的數(shù)學(xué)有些關(guān)連，下文自有交待。
西元七一一年，一行回返嵩陽寺，朝廷有意邀他參政，但他以健康欠佳為藉口婉辭。稍后一行再度整裝遠(yuǎn)游，前往玉泉山的玉泉寺，專心研究占星術(shù)。不久唐玄宗(七一二～七五六年在位)即位，朝政革新，文化和科學(xué)都呈現(xiàn)著蓬勃的現(xiàn)象。玄宗派遣一行的族叔張洽前往玉泉寺，勸一行晉京。五年后，一行終于上京，玄宗親予接見，一行便駐錫華嚴(yán)寺。在這期間，他有機(jī)會和許多精通天文和歷法的印度僧侶交往，從中獲得印度天文學(xué)方面的知識。
一行往長安與密宗從印度傳入中土初期巧合。密宗是由西元七一六年善無畏Subhakarasimba(六三七～七三五年)和西元七一九年不空 Amoghavajra(七0五～七七四年)、金剛智Vajrabodhi(六七一～七四一年)先后攜入該派的經(jīng)典。一行從不空學(xué)得密教，他們兩人結(jié)了亦師亦友之交，由一行協(xié)助翻譯經(jīng)典。不空的一位弟子惠果(七四六～八0五年)為長安青龍寺主持。日本的真言宗為弘法大師(七七四～八三四年)所創(chuàng)。他入唐求法，在長安青龍寺受戒時法名空海，師事主持惠果。所以一行和善無畏、不空、金剛智和弘法幾位高僧，在日本真言宗里具有崇高的地位。日本高野山真言宗圣地供奉有中土傳入的一行大師繪像。聞?wù)f京都東寺亦有一行像，惜未得一見。
有三個從印度移居長安的家族，對印度文化東傳和唐代天文學(xué)的發(fā)展曾作出很大的貢獻(xiàn)。它們是瞿曇氏Gautama、俱摩羅氏Kumara(又作鳩摩羅、拘摩羅等)、迦葉波氏Katyapa三個天文專業(yè)家族。一行上京的時候正值瞿曇悉達(dá)Gautama Siddharta任太史令職。他曾修理當(dāng)時的鐵渾儀，西元七一八年翻譯九執(zhí)歷Navagraha，西元七一八至七二六年間編纂《大唐開元占經(jīng)》(簡稱《開元占經(jīng)》)，采入許多秦漢以來天文和占星術(shù)零散資料，以及一些從印度傳入的天文和數(shù)學(xué)知識。一行和這些家庭有來往。例如瞿曇氏家族對一行后來的“大衍歷”提供了一種日食計算方法和一種占星書，而獲得一行支持者則是俱摩羅氏。
當(dāng)時善無畏、不空、金剛智幾位密教高僧都在長安的大興善寺內(nèi)駐錫。瞿曇氏、俱摩羅氏和迦葉波氏也在大興善寺居住。日本入唐高僧空海也嘗在此駐錫。一九八六年十一月，我在西安西北大學(xué)講學(xué)，順便訪問大興善寺，憑吊唐代印度高僧所駐錫和一行常到訪的遺跡，當(dāng)時的屋宇現(xiàn)已一無所存，遍布亂石和雜草，附近新建了空海大師紀(jì)念碑，這是由日本真言宗資助所建的。日本的真言宗又資助重建青龍寺，在舊址附近，供奉善無畏、不空、金剛智、一行、惠果、空海等畫像。
言歸正傳，當(dāng)開元九年(西元七二一年)，唐玄宗面臨歷法需要修訂的時候，他便召見一行，因為他知道要執(zhí)行這一項重要而且困難的任務(wù)，除卻一行，沒有任何人可以擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹?/p>
一行準(zhǔn)備開始觀測天象的時候，便發(fā)覺當(dāng)時所用的天文儀器都已經(jīng)陳舊腐蝕，不堪使用。他便立刻重新設(shè)劃，制造兩座比以前更為精密的儀器。他獲得梁令瓚的援助，共同進(jìn)行這項工作。經(jīng)過了三、四年的歲月，這兩座巨型天文儀器終于大功告成。一座是以銅制成的黃道游儀。這是用來測定日、月、五星在本身軌道上的位置。它的設(shè)計比較以前所用的游儀更為精密、更為完善。以往的游儀都是赤道裝置，僅能夠測得日、月、五星的運(yùn)行，但是沒法直接確定它們本身軌道上的位置。黃道游儀的特點是儀器上的黃道環(huán)和赤道環(huán)不是固定在一處，所以能夠依據(jù)它們的旋轉(zhuǎn)動態(tài)，從儀器直接獲得答案。黃道游儀在開元十三年制成，唐玄宗親為制銘，置于靈臺以考星度。靈臺是天文臺的古稱。
一行的第二座天文儀器是水運(yùn)渾儀。這是依據(jù)東漢張衡(西元七八～一三九年)的渾天儀水力推動原理而制成的，不但能顯出日、月進(jìn)行的規(guī)律，而且可以自動記時。據(jù)《舊唐書· 天文志上》記載：“立二木人于地平之上，前置鼓以候辰刻，每一刻自然擊鼓，每辰刻自然撞鐘”，堪稱世界上有史以來最早的一座自動計時器。后來北宋的蘇頌(西元一0二0～一一0一年)制造元祐儀，并寫了一部《新儀象法要》詳述這座儀器的構(gòu)造。他說元祐儀系以古法為臺三層。所謂古法該是指一行的水運(yùn)渾儀。李約瑟、王鈴和普萊士Derekde Solla Price在他們的一部《Heavenly Clockwork》(一九六0年出版)中稱元祐儀為一座天文鐘。“鐘”是一具專門自動計時的儀器。一行的水運(yùn)渾儀和后來蘇頌的元祐都是天文儀器，同時也是自動計時器，一物兩用。因為從來沒有一個代表自動計時功能的專門的名詞，這兩座天文儀器所具有的自動計時功能，便逐漸被忽略了。西元十六世紀(jì)下半葉，耶穌會教士利瑪竇Matteo Ricci(西元一五五二～一六一0年)帶來自鳴鐘，當(dāng)時沒有人想起一行的水運(yùn)渾儀和蘇頌的元祐儀其實早已具有自鳴鐘的功能。
通過以上兩座天文儀器的觀察，一行發(fā)現(xiàn)當(dāng)時許多恒星的位置，與古代典籍所載的位置有若干改變?，F(xiàn)代天文學(xué)稱恒星位置的變動為“本動”proper mtion。西方國家的恒星本動現(xiàn)象最早發(fā)現(xiàn)，是歸功于哈雷彗星回歸期的發(fā)現(xiàn)人艾蒙·哈雷Edmond Halley(西元一六五六～一七四二年)，比一行晚了約一千年!三十馀年前天文學(xué)家陳遵媯首先提及一行發(fā)現(xiàn)恒星位置移動問題;天文學(xué)家席澤宗認(rèn)為這是由于古代觀測天象儀器不夠精確所引起;而李約瑟的意見是，無論如何，在一行的心目中，他所用的古代觀測記錄是可靠的，他認(rèn)為恒星的位置是已經(jīng)移動了，這就是“恒星本動”!西方科學(xué)家很重視恒星本動的發(fā)現(xiàn)。三十三年前，我在英國劍橋，路上碰見一個朋友——在劍橋天文臺工作的天文學(xué)家阿瑟·比爾Arthur Beer。他手里拿著一些信件，正趕往郵政局想要買郵票寄出。我們就跑到總郵政局郵票售賣處的前面停下，因為還有半小時才下班而且沒有其他顧客，我們繼續(xù)聊天，所談的是僧一行的天文學(xué)成就。他說一行發(fā)現(xiàn)恒星本動是一件很了不起的事情，又說因為一行有過目不忘的天賦，假如他來參加劍橋大學(xué)的畢業(yè)試，必定勝人一籌。后來他想起來郵政局的目的時，已經(jīng)是下班時間了。他趕去柜臺買郵票，郵政員對他說：“來不及了，請你明天再來吧?！笨梢娺B西方的天文學(xué)家也津津樂道一行在科學(xué)上的成就。
其實我和阿瑟·比爾都是同在一個六人小組共同研究一行在天文學(xué)上的另外一個大貢獻(xiàn)——這就是他的子午線測量的工作。從現(xiàn)代的常識來說，子午線是通過南北兩極所畫在地球上的一個想像中的大圓圈，圓圈分為三百六十度(在中國傳統(tǒng)天文學(xué)上，這個圓圈是分為三百六五又四分之一度)。假如能夠測得子午線一度的弧長，那就可以算出地球的大小了。
自漢朝以來，一般從事于天文工作的人員，都是憑著夏至或冬至的正午，在南北兩個地點所測的日影長度，來作臆斷。他們認(rèn)為假如兩地的日影長度相差一寸，則兩地的距離是一千里。他們測量日影的方法，是使用一支八尺高的標(biāo)桿。其實這個“損益寸千里”的說法，并不正確可靠。隋代的劉焯(西元五四四～六一0年)就不同意這個理論。他主張在夏至、冬至和春分、秋分時在黃河南北兩岸的平地，實測日影在正午的長度。他的計劃已經(jīng)遞呈朝廷，隋煬帝表示贊同這份奏本，但是沒有賜給任何人力和經(jīng)費上的現(xiàn)實援助，因此劉焯的計劃始終沒有施行。
一行所領(lǐng)導(dǎo)的天文測量工作，能夠如期進(jìn)行，這是由于他獲得玄宗的信任和太史監(jiān)南宮說的鼎力支持。一行的工作人員所測量的地帶，是以黃河南北地區(qū)為中心，北至北緯大約四十度，南至北緯十七馀度。一行是以陽城(即今河南省登封縣東南告成鎮(zhèn))為中點，指派工作人員前往分布于南北區(qū)所指定的地點進(jìn)行測候，各處所測的數(shù)值，都要和在陽城所測的數(shù)值作為比較。一行實地測量所獲得的成果，終于推翻了過去“損益寸千里”的理論。
此外，一行又根據(jù)河南省平原上面四個規(guī)測地點，計算子午線長度和北極高度的關(guān)系。所得的結(jié)論是子午線每“度”相等于三百五十一里又八十步的距離。中國傳統(tǒng)的“度”是以太陽一晝夜的移動為單位。太陽一年移動一周天三百六十五點二五“度”。折現(xiàn)代的公制，一行所獲得數(shù)值是：一度的子午線在地球平面的弧長是一三二點零三公里。從現(xiàn)代科學(xué)觀點來說，這個數(shù)值并非很準(zhǔn)確;但在西元八世紀(jì)，采用此實地測量方法，可算是科學(xué)埃拉托斯散納Eratosthenes(西元前二七六～一九五年)，曾經(jīng)試圖測量子午線一度的弧長，但他的測量規(guī)模和準(zhǔn)確性遠(yuǎn)比不上一行的工作。另外一次的測量是由阿拉伯回教國王阿爾·馬蒙Al-Mamun(西元八一三～八三三年在位)主持，晚于一行約九十年。
我們還試圖解答一些有關(guān)一行測量子午線的問題。第一個問題是關(guān)于弧長的準(zhǔn)確性。由于一行所取的子午線太短，僅僅大約二百公里，難怪弧長不甚準(zhǔn)確。另外一個問題是關(guān)于一行是否有地球是圓體的概念。張衡的《渾天儀注》有“天如雞子，地如雞中黃，弧居于天內(nèi)”的記載。一行想已熟識張衡的著作，而且他在長安與精諳天文學(xué)的印度專家來往很密切，所以他對地球的形狀該有所聞，且有地球圓周弧長的概念。一行的答案顯示他對繁復(fù)的算式能夠應(yīng)付裕如，可能是得力于印度高僧或?qū)＜宜笇?dǎo)的三角函數(shù)表。r> 一行制造新天文儀器，作詳細(xì)的天文觀察，和進(jìn)行子午線的測量，目的在編制一部新歷法，以取代已經(jīng)不能符合當(dāng)時天象觀測的“麟德歷”。他編制新歷，大約自開元十二年(西元七二四年)開始。他一方面校驗自己所觀測的結(jié)果，另一方面博覽前代的歷本。當(dāng)時有二十三家的歷法，其中最受他重視的，是劉焯的“皇極歷”。他也曾經(jīng)采用印度歷法的一些長處，以審慎態(tài)度取長補(bǔ)短，而非全部采用印度的歷法。
以往劉焯認(rèn)為太陽運(yùn)行速度有快慢的現(xiàn)象，這是一個很重要的發(fā)現(xiàn)?？墒撬麑@種不均勻的運(yùn)行現(xiàn)象，示能充份了解。一行補(bǔ)充他的發(fā)現(xiàn)，指出太陽運(yùn)行的速度是由快漸轉(zhuǎn)慢(道是從近日點太陽速度最快時開始)，再由慢漸轉(zhuǎn)快(即由遠(yuǎn)日點太陽速度最慢時開始)。這可以說是一行在天文學(xué)上的另外一項重大貢獻(xiàn)。一行從太陽運(yùn)行的快慢情況出發(fā)，按照不等的時間間隔，安排二十四節(jié)氣，從而進(jìn)一步指出，劉焯所用的“等間距二次內(nèi)插法”來計算相鄰兩節(jié)氣間太陽運(yùn)行的速度，是不適當(dāng)?shù)?。因此，他便改用“不等間距二次內(nèi)插法”，以算出相鄰兩節(jié)氣間的太陽運(yùn)行速度。
所謂“內(nèi)插法”，乃是“近似計算法”的一項重要課題。劉徽注《九章算術(shù)》第七章“盈不足術(shù)”就是一種最簡單的內(nèi)插法，亦即是所謂“一次內(nèi)插法”。印度數(shù)學(xué)家布馬古達(dá)Brahmagupta亦曾使用類似劉焯所用的“等間距二次內(nèi)插法”公式，年代大約是西元六二八年，比劉焯稍晚。后世天文和歷法工作者，沿用一行的內(nèi)插法公式達(dá)五百年，直至元代郭守敬(西元一二三一～一三一六年)編訂“授時歷”時，才改用“三次內(nèi)插公式”。由此可見，天文學(xué)的不斷發(fā)展，對數(shù)學(xué)的要求也愈來愈高，這樣一來就促進(jìn)數(shù)學(xué)的發(fā)展了。高次內(nèi)插法也是中國數(shù)學(xué)所達(dá)到的一個高峰。我們可以曉得一行在數(shù)學(xué)上的成就，并不遜于他在天文學(xué)的享譽(yù)。
一行為了編訂新歷法，耗費了六年的歲月，他的新歷取名“大衍歷”。這個歷法追算出上古的一個“日、月、五星如聯(lián)珠”的時期作為起點，算出“上元閼逢困敦之歲”，距開元十二年甲子歲，歲積九千六百六十六萬一千七百四十算。一行所用的“大衍”這個名詞已把對易數(shù)的關(guān)連表露無遺。一行所追算的上古“上元”的方法沒有留存下來。后來南宋數(shù)學(xué)家秦九韶(一二0二～一二六一年)悟出所用的“大衍求一術(shù)”即《孫子算經(jīng)》解答“物不知數(shù)”題的方法。秦九韶也利用“大衍求一術(shù)”解答著卦問題和歷法問題，可見傳統(tǒng)數(shù)學(xué)是包羅術(shù)數(shù)，而一行在易數(shù)方面無疑是有很高的造詣。
“大衍歷”的初稿在開元十五年(西元七二七年)完成。同年十一月二十五日，一行陪同玄宗往新豐(在今陜西省臨潼東北新三鎮(zhèn))。不料一行病倒，當(dāng)天晚上竟在新豐與世長辭，享年四十四歲。玄宗敕令將他的遺體運(yùn)回長安安葬，并為他建筑一座紀(jì)念塔。一行在長安時駐于華嚴(yán)寺。一九八四年九月，我訪問西安，順便訪查華嚴(yán)寺古址，留下來的只是一座失修的古塔。聞?wù)f一行駐該寺時有原有另一座塔，后為地震所毀，我見到的一座是后來增建的。
一行逝世后，玄宗命大臣張說與歷官陳玄景負(fù)責(zé)整理“大衍歷”的初稿，并于翌年(西元七二八年)頒行天下。“大衍歷”頒發(fā)后，風(fēng)靡一時，廣受歡迎，但是也曾引起一場小風(fēng)波。事因當(dāng)時任職唐室的一名印度天文專家瞿曇撰，由于沒有受邀參與修訂歷法工作，心懷不滿，揚(yáng)言一行的“大衍歷”不過是抄襲印度古歷“九執(zhí)歷”的一個歷法，而且一行擅自加入若干錯誤。歷官陳玄景及曾經(jīng)協(xié)助一行的南宮說也竟然隨聲附和。為了分辨是非，玄宗下令侍御史李麟和太史令桓執(zhí)圭依據(jù)天文臺的實測，比較“大衍歷”、“麟德歷”和“九執(zhí)歷”三種歷法的準(zhǔn)確程度。校驗的結(jié)果，在十次的測驗中，“大衍歷”有七、八次準(zhǔn)確，“麟德歷”有三、四次，而“九執(zhí)歷”只有一、二次準(zhǔn)確。于是朝遷繼續(xù)使用“大衍歷”，一直到西元七五六年，被“至德歷”取代時為止。三百年后，宋代大科學(xué)家沈括(西元一0三0～一0九四年)對一行的“大衍歷”還盡力推崇。李約瑟也在《中國之科學(xué)與文明》中的《數(shù)學(xué)編》說一行是唐代最著名的數(shù)學(xué)家，而在同卷的《天文編》中又說我們需要一部關(guān)于這位精通天文大師的專書。我們可以說一行是歷史上最偉大的中國科學(xué)家之一。
5. 天臺黃茶中黃一號價格
從茶葉品質(zhì)角度：色、香、味、形四個方面對比： 顏色： 黃魁干茶嫩黃，部分干茶嫩黃略顯綠色，葉底杏黃透亮； 黃金芽干茶嫩黃，部分干茶嫩黃略顯綠色，葉底明黃略顯白； 黃金葉干茶嫩黃，部分干茶嫩黃略帶綠色，葉底明黃透亮； 中黃1號干茶嫩黃，部分干茶嫩黃略帶綠色，葉底明黃略偏綠。
香氣： 黃魁干茶帶栗香、荷香和淡淡的蘭花香； 黃金芽干茶有淡淡的清香和蘭花香； 黃金葉干茶有栗香和淡淡清香； 黃1號干茶有高火香和栗香。滋味： 黃魁茶湯滋味鮮爽，醇厚，飽滿，回甘持久，耐泡尚可。黃金芽茶湯滋味鮮爽，醇厚略薄，回甘尚可，不耐泡。黃金葉茶湯滋味鮮爽，醇厚尚可，回甘平淡，不耐泡。中黃1號茶湯滋味鮮爽，醇厚尚可，回甘略短，不耐泡。葉型特征： 黃魁屬于中小葉種，葉片微卷，齒距淺，葉體通透杏黃。黃金芽屬于小葉種，葉片微卷，齒距略深，葉體通透明黃。黃金葉屬于中小葉種，葉片舒展，齒距中等，葉體通透明黃。中黃1號屬于小葉種，葉片舒展，齒距略深，葉體明黃略偏綠。我是活雷鋒：）
6. 天臺黃茶價格
金葉有很多品種，余姚黃金葉、天臺黃、嵊州白、德清金黃芽、黃金寶，乃至皖、川、貴一些地區(qū)也有個性化明顯的白葉茶現(xiàn)身。
安吉目前以余姚黃金葉為主，其它黃茶品種也有，但數(shù)量不多。是目前國內(nèi)少有的黃色變異茶葉新品種。