雪 美麗的雪花飛舞起來了。我已經有三年不曾見著它。 去年在福建，仿佛比現(xiàn)在更遲一點，也曾見過雪。但那是遠處山頂?shù)姆e雪，可不是飛舞的雪花。在平原上，它只是偶然的隨著雨點灑下來幾顆，沒有落到地面的時候。它的顏色是灰的，不是白色；它的重量像是雨點，并不會飛舞。一到地面，它立刻融成了水，沒有痕跡，也未嘗跳躍，也未嘗發(fā)出唏噓的聲音，像江浙一帶下雪時的模樣。這樣的雪，在四十年來第一次看見它的老年的福建人，誠然能感到特別的意味，談得津津有味，但在我，卻總覺得索然。福建下過雪，我可沒有這樣想過?！ ∥蚁矚g眼前飛舞著的上海的雪花。它才是雪白的白色，也才是花一樣的美麗。它好像比空氣還輕，并不從半空里落下來，而是被空氣從地面卷起來的。然而它又像是活的生物，像夏天黃昏時候的成群的蚊蚋(ruì)，像春天釀蜜時期的蜜蜂，它的忙碌的飛翔，或上或下，或快或慢，或粘著人身，或擁入窗隙，仿佛自有它自己的意志和目的。它靜默無聲。但在它飛舞的時候，我們似乎聽見了千百萬人馬的呼號和腳步聲，大海洶涌的波濤聲，森林的狂吼聲，有時又似乎聽見了兒女的竊竊私語聲，禮拜堂的平靜的晚禱聲，花園里的歡樂的鳥歌聲……它所帶來的是陰沉與嚴寒。但在它的飛舞的姿態(tài)中，我們看見了慈善的母親，活潑的孩子，微笑的花兒，和暖的太陽，靜默的晚霞……它沒有氣息。但當它撲到我們面上的時候，我們似乎聞到了曠野間鮮潔的空氣的氣息，山谷中幽雅的蘭花的氣息，花園里濃郁的玫瑰的氣息，清淡的茉莉花的氣息……在白天，它做出千百種婀娜的姿態(tài)；夜間，它發(fā)出銀色的光輝，照耀著我們行路的人，又在我們的玻璃窗上扎扎地繪就了各式各樣的花卉和樹木，斜的，直的，彎的，倒的。還有那河流，那天上的云… 遙遠的絕響 一千七百年后，如果中華兒女忽然對我們這一代人鐘愛倍 至，必是有一位大師生動地再現(xiàn)了我們。這位未來的大師是誰， 當然無從知道，但在今天，這樣的大師是余秋雨。一篇《遙遠的 絕響》，令世人對一千七百年前的魏晉人物心馳神往?！ 】上?，余老師是太熱愛這些人物了，由熱愛而痛惜，由痛惜 而激憤，心馳神往就便成了憤憤不平?？吹贸鲇嗬蠋熓钦局鴮戇@ 篇東西的。他的讀者也就激動的站著，痛恨“中國文化史上最黑 暗的日子”，嘆息“魏晉亂世，文人世士的生命如此不值錢”， 看他們一個個被“黑暗、混亂、血腥擠壓”，又被無端殺害， “鮮血滲入中華大地”，疾呼“文化的慘痛，莫過于此；歷史恐 怖，莫過于此”。于是，讀者們就從熱愛那些名士的慧心羅漢， 變成了痛恨那個時代的怒目金剛?！ ∑鋵崳嗬蠋熗耆梢宰聛?，讀者就都可以坐下來。心境 就比較平和，腦子也比較冷靜，事情就想得比較明白?！ ∽詈唵蔚牡览恚彩掠袃纫颍灿型庖?。一根竹筍鉆出地面， 可能是它根紅苗壯；一大片竹筍破土而出，就要歸功于生機勃勃 的春天。一個改革家出現(xiàn)，可能是“大任斯人”；改革家層出不 窮，就要感謝改革的大氣候?！ ∧切┟颗c那個時代，何嘗不是這個關系！ 一 魏晉時代黑暗嗎？慘痛嗎？恐怖嗎？也許。但話總是不要 說絕?！ ∫磺甙倌昵埃喟偌覡庿Q的春秋時代剛剛500多年， 封建社會的圍城還遠遠沒有合龍。陽氣還在，朝氣還在，銳氣 還在。無論有多少“混亂”“血腥”，我們都敢斷言，那個 時代尊重知識，崇尚個性。若不如此，哪會有“傲然獨得、 任性不羈”的阮籍？哪會有“剛腸疾惡、輕肆直言、遇事便 發(fā)”的嵇康？哪會有《與山巨源絕交書》這樣驚世駭俗的篇 章、《大人先生傳》這樣逍遙廣大的奇文？阮籍怎么敢罵遍 滿朝君臣“君立而虐興，臣設而賊生，坐制禮法，束縛下民”， 嵇康怎么敢說統(tǒng)制者“憑尊恃勢，不友不師，宰割天下，以奉 其私”？這一代名士，又怎么能異軍突起，成為空前絕后的 雕像？ 名士們享受著何等的自由。孫登大概是最大的一位名士， 因為阮籍和嵇康都自愧弗如，主動找他“匯報思想”。但他 裝沒看見，一語不發(fā)。人家走了，他卻用長嘯送客?！帮祻摹 ≈稳?，問其所圖，終不答”，真的有點太傲慢了。阮籍駕 車出行，不按著路走，走投無路了，便“動哭而返”。“鄰家 處子有才色，未嫁而卒”，他想哭，就“往哭盡哀而去”?！ 班徏覌D有美色，當壚賣酒”，阮籍“常從婦飲酒”，喝醉了， “便眠其婦側”。他會做“青白眼”，討厭誰就把白眼翻給誰?！ ∷綎|平做官，剛干了十余天，不想干就不干了。嵇康呢，想 隱居，就到山陽隱居；想打鐵，就到洛陽城外打鐵。山濤也是 一位大名士，還是后來嵇康托孤的恩人，他真心誠意推薦嵇康 去做官，可嵇康報以《與山巨源絕交書》，說對方“羞庖人之 獨割，引尸祝以自助”，實在有點過分。 世人又是怎樣的態(tài)度呢？不光極為寬容，甚至崇拜和景仰。 阮籍去為鄰家女孩哭靈，實在于女孩不利，但主人并沒有把他 轟走。在鄰居家“眠其婦側”，也實在有點出格，但女人的丈 夫并沒有和他打架。嵇康在城外打鐵，人們不去非議，反而去 拜訪他，就連“高干子弟”鐘會都去了，可見市場實在不少?！ ∪藗冞€饒有興致地流傳和記錄名士們的特立獨行，以至我們今天 還覺得他們活靈活現(xiàn)。這樣的社會環(huán)境使名士們如魚得水。沒了 這水，任你再大的魚，也休想搖頭擺尾。若在魏晉，超凡脫俗的 余老師必是最大的名士，但在今天，你敢到上海城外打鐵嗎？ 敢到鄰居家“眠其婦側”嗎？ 二 再看余老師深惡痛絕的統(tǒng)治者。僅以阮籍為例，罵完滿朝君 臣并沒有挨整，曹爽請他做官，司馬昭不光請他做官，還要與他 聯(lián)姻，這與漢朝和匈奴聯(lián)姻可不一樣。阮籍故意“醉六十日”， 司馬昭并不介意。為了游山玩水，阮籍要到東平做官，立刻被允 許；十幾天就擅離職守也不被追究…… 可能有人說，這些封建統(tǒng)制者骨子里仇恨個性、仇恨知識 只是跟知識分子套近乎?？稍谟行r代，統(tǒng)制者根本不理你；知 識分子追著跟他套近乎，他還洋洋不睬?！ 〉拇_，正如余老師開列的名單，許多名士畢竟被統(tǒng)制者所 殺。披著羊皮的狼終于脫下羊皮，露出了殺機。但應該承認， 他們披羊皮的時間已極長極長，足以讓一代名士茁壯成長。這樣 的狼，比根本不披羊皮的狼又如何？這個時代，一大群羊雄壯 矯健，比那些只有羔羊的時代，是殘酷，還是慈悲？ 可能是羊皮披得太久，這些狼終于帶些羊性。司馬昭殺嵇 康的刑場，允許三千太學生請愿、送行，還允許嵇康當眾彈琴?！ ∪羰菤⒑θ崾膰顸h反動派，早用機槍把三千太學生掃了；若 是殺害張志新的四人幫，早把嵇康的喉管割了。注定被冤殺的 柔石和張志新，倘若自由選擇，愿意死在暗殺的黑牢，還是走 向嵇康的刑場？ 我們再問問嵇康，倘若重新選擇，他愿意降生在哪個時 代？不用說，既然從古至今，只有魏晉的名士之花最為絢爛， 一個真正的名士不會做別的選擇?！ “凑蛰喕氐恼f法，只是有限的靈魂在世上來來去去。這 就是說，嵇康每個時代都曾經來臨。但這朵名士之花一定無數(shù) 次枯萎。說不定，“留發(fā)不留頭”的清初一個梳了小辮子的 老秀才；國民黨時一個謙卑的小職員；反右時一個向群眾認錯 的右派；文革中一個揮舞語錄本的臭老九，那就是嵇康??！ 三 遙遠的絕響。那些琴聲、哭聲、打鐵聲、長嘯聲，再也不 會重現(xiàn)了。但余老師過分惋惜，卻大可不必。有些東西只屬于 特定的時代。如果你一味呼喚名士的聲音和名士的行為，列隊 而來的只能是神經病、無政府主義者和嬉皮士?！ ‰y道我是司馬昭的轉世嗎？不，我是魏晉名士的轉世。正 因如此，我才知道，余老師說的“中國文化的遺憾”，即名士 已經消失，這不是真的。他們又來了，他們散布在這塊熟悉的 土地上。那么，為什么聽不到他們的哭聲、打鐵聲、長嘯聲 呢？ 在時代的進化中，名士們也完成了進化?！ 笆钦婷孔燥L流”。何必再去長嘯？可以吹一只小號； 不一定非去隱居，可以“躲進小樓成一統(tǒng)”，干嘛真去翻白眼， 可以微笑著沉默；不必只用手打鐵，可以干一番貨真價實的鑄 造。余老師你站出來，你不就是當今最大的名士嗎？你的那些 文章，不比打鐵更燙人嗎？不比阮籍的哭聲更悲傷嗎？不比孫 登的嘯聲傳得更遠嗎？不比嵇康的琴聲更扣人心弦嗎？ 至于當年的名士“在后代眼中越來越顯得陌生和乖戾”， 更不必嘆息。魏晉是一個天才的年代，欣賞少數(shù)鳳凰飛來飛去； 而今卻是眾生的時代，提倡所有的鴿子自由飛翔。一只鳳凰， 只有一飛沖天又不興師動眾，才愈顯出神鳥本色。比如余老師， 思考著最鳳凰的問題，寫著最鳳凰的文章，卻活得象一只鴿子， 不煞有介事到城外打鐵，不嘩眾取寵到山上吹口哨，也不無事 生非到鄰居家“眠其婦側”。――正是新名士的成熟和親切， 顯出了老名士的乖戾和陌生。一千七百年后，相信會有余老師 式的大師，全面描述這一代名士的風貌。更相信，那早已是天 才與眾生共榮的時代，鳳凰和鴿子都在天野上快樂地飛翔……
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