農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，中秋節(jié)許多人會(huì)買(mǎi)禮物來(lái)送領(lǐng)導(dǎo)作為感激，同時(shí)也能加深印象。送領(lǐng)導(dǎo)比較合適的禮物有特色月餅、特產(chǎn)、茶葉、書(shū)法作品、護(hù)膚品、高檔水果禮盒、按摩類(lèi)產(chǎn)品、煙酒、擺件等。
中秋節(jié)，又稱(chēng)祭月節(jié)、月光誕、月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、拜月節(jié)、月娘節(jié)、月亮節(jié)、團(tuán)圓節(jié)等，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日。中秋節(jié)源自天象崇拜，由上古時(shí)代秋夕祭月演變而來(lái)。最初“祭月節(jié)”的節(jié)期是在干支歷二十四節(jié)氣“秋分”這天，后來(lái)才調(diào)至夏歷（農(nóng)歷）八月十五日，也有些地方將中秋節(jié)定在夏歷八月十六日。中秋節(jié)自古便有祭月、賞月、吃月餅、玩花燈、賞桂花、飲桂花酒等民俗，流傳至今，經(jīng)久不息。
中秋節(jié)起源于上古時(shí)代，普及于漢代，定型于唐朝初年，盛行于宋朝以后。中秋節(jié)是秋季時(shí)令習(xí)俗的綜合，其所包含的節(jié)俗因素，大都有古老的淵源。中秋節(jié)以月之圓兆人之團(tuán)圓，為寄托思念故鄉(xiāng)，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。
中秋節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)并稱(chēng)為中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日。受中華文化的影響，中秋節(jié)也是東亞和東南亞一些國(guó)家尤其是當(dāng)?shù)氐娜A人華僑的傳統(tǒng)節(jié)日。2006年5月20日，國(guó)務(wù)院將其列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。自2008年起中秋節(jié)被列為國(guó)家法定節(jié)假日。
中秋節(jié)送領(lǐng)導(dǎo)比較好的禮物如下：
特色月餅：中秋節(jié)的傳統(tǒng)就是吃月餅，我們可以挑選一些特色口味月餅作為中秋節(jié)禮物送給領(lǐng)導(dǎo)；
特產(chǎn)：中秋節(jié)也是豐收季節(jié)，每個(gè)地方都有自己特產(chǎn)，比如大閘蟹，板栗，橘子等等之類(lèi)， 我們可以給領(lǐng)導(dǎo)贈(zèng)送一些家鄉(xiāng)特產(chǎn)螃蟹就很不錯(cuò)；
茶葉：我們給領(lǐng)導(dǎo)送茶葉最好根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)喜好，然后挑選質(zhì)量相對(duì)好一點(diǎn)茶葉送給領(lǐng)導(dǎo)效果會(huì)比較好；
書(shū)法作品，領(lǐng)導(dǎo)之所以為領(lǐng)導(dǎo)，在有能力的前提下，個(gè)人的精神世界也是很強(qiáng)大的，所以才能做上這個(gè)位置，而這類(lèi)人，都是比較有雅興的，所以，贈(zèng)送書(shū)畫(huà)作品更能讓領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)心，因?yàn)檫@樣等于變相夸贊他們有內(nèi)涵，有才能呢。
護(hù)膚品:對(duì)于有些女上司，我們得給她們送一些護(hù)膚品，這樣她們會(huì)很喜歡你的，同時(shí)也感覺(jué)你這人會(huì)做人，對(duì)于很多男上司而言，送護(hù)膚品也可以，你就說(shuō)給嫂子送的，這樣就行啦，他們也一樣開(kāi)心唄。
高檔水果禮盒：我們可以挑選一些不常見(jiàn)的進(jìn)口水果禮盒，作為中秋節(jié)禮物送給領(lǐng)導(dǎo)；
按摩類(lèi)產(chǎn)品：比如頸椎按摩儀，足浴桶，養(yǎng)生枕頭等等，這些挑選一款性?xún)r(jià)比適中，作為禮物送給領(lǐng)導(dǎo)也是很不錯(cuò)選擇；
煙酒：領(lǐng)導(dǎo)大多有好這一口，我們可以根據(jù)實(shí)際情況，挑選價(jià)位適中煙酒禮盒，作為中秋節(jié)禮物送給領(lǐng)導(dǎo)；
擺件：最好是可以帶來(lái)財(cái)運(yùn)擺件，領(lǐng)導(dǎo)都比較相信風(fēng)水，買(mǎi)一個(gè)這一擺件作為禮物送給領(lǐng)導(dǎo)，投其所好也是不錯(cuò)的選擇；
三清是哪三個(gè)。怎么來(lái)的。詳細(xì)的說(shuō)清楚！
道教三清尊神 道教所指玉清、上清、太清三清境。南朝梁·沈約《桐柏山金庭館碑》：“此蓋棲靈五岳，未駕夫 三清 者也?！碧啤螏r《七言》詩(shī)之四八：“津能充渴氣充糧，家住 三清 玉帝鄉(xiāng)?！? 解釋2 《初刻拍案驚奇》卷十七：“知觀與同兩個(gè)道童火攻道人，張掛 三清 ，眾家鋪設(shè)齊備，動(dòng)起法器?！? 解釋3 唐殿名，在長(zhǎng)安大明宮內(nèi)。 唐·李白《金陵與諸賢送權(quán)十一序》：“我君六葉繼圣，熙乎玄風(fēng)； 三清 垂拱，穆然紫極?！蓖蹒ⅲ骸啊队窈！罚禾拼竺鲗m內(nèi)有 三清 殿?！?唐人亦借指朝廷?！杜f唐書(shū)·鄭畋傳》：“陛下過(guò)垂采聽(tīng)，超授恩榮，擢于百里之中，致在 三清 之上?！? 解釋4 酒名。即清酒。晉·潘岳《桔賦》：“ 三清 既設(shè)，百味星爛?！碧啤ゑ樫e王《初秋登王司馬樓宴得同字》詩(shī)：“締賞 三清 滿，承歡六義通?！保▍⒁?jiàn)“三酒”） 解釋5 一種以松實(shí)、梅花、佛手和雪水烹沏之茶。清·陸以湉《冷廬雜識(shí)·玉泉雪水》：“遇佳雪，必收取。以松實(shí)、梅英、佛手烹茶，謂之 三清 ?！? 解釋6 三位清廉的人。 明陳道亨，新建人，萬(wàn)歷十四年進(jìn)士，官南京吏部郎中。同里鄧以贊、衷貞吉亦官南京，為官皆清廉，人號(hào)“江右三清”（見(jiàn)《明史·陳道亨傳》）。 [1] [編輯本段]道教用語(yǔ) 基本概念 三清，道教用語(yǔ)?？偡Q(chēng)謂是“虛無(wú)自然大羅三清三境三寶天尊”，位于玉幾下三寶景陽(yáng)宮。指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區(qū)別，清微天、禹馀天、大赤天是所統(tǒng)天界的劃分，而天尊的意思則是說(shuō)，極道之尊，至尊至極，故名天尊。 起源與發(fā)展過(guò)程 “三清”之稱(chēng)始于六朝，開(kāi)始僅指“三清境”。“三清”之作為道教尊神，是伴隨著道教三洞經(jīng)書(shū)說(shuō)逐步形成的?！兜澜塘x樞》卷二云：“但知洞真法天寶君住玉清境，洞玄法靈寶君住上清境，洞神法神寶君住太清境。故《太上蒼元上錄經(jīng)》云：三清者，玉清、上清、太清也。”《九天生神章經(jīng)》稱(chēng)：“天寶君者則大洞之尊神。注曰：‘天寶君玉清元始天尊也?！`寶君者則洞玄之尊神，注曰：‘靈寶君上清天尊也。’神寶君者則洞神之尊神，注曰：‘神寶君太清天尊也?！恕叭龑氉鹕瘛遍_(kāi)始并非“三清尊神”，按唐武宗時(shí)（841～846）的道教神靈排列，先為元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君（即三清尊神），其后為“玉清大有天寶君，上清妙玄靈寶君，太清太極神寶君三寶尊神”。另《業(yè)報(bào)經(jīng)》《應(yīng)化經(jīng)》并云：“天尊曰：吾以道氣，化育群方，從劫到劫，因時(shí)立化。吾以龍漢元年號(hào)無(wú)形天尊亦名天寶君，化在玉清境，說(shuō)洞真經(jīng)十二部以教天中九圣，大乘之道也?！嵋匝涌翟晏?hào)元始天尊亦名靈寶君，化在上清境，說(shuō)洞玄經(jīng)十二部以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年號(hào)梵形天尊亦名神寶君，化在太清境，說(shuō)洞神經(jīng)十二部以教天中九仙，小乘之道也”。還有《元始上真眾仙記》稱(chēng)：玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤(pán)古真人元始天王，太元圣母所治。 中宮太上真人，金闕老君所治。下宮九天真皇，三天真王所治?！边@些不同派別的不同解釋?zhuān)m有差異，但都促成了“三清尊神”的最終定型。唐《老君圣紀(jì)》稱(chēng)：“此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，”“此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，”“太清境太極宮即太上老君，位在三十三天之上也?！蹦纤谓鹪手性谔接懪c總結(jié)以上三清、三寶、三洞之間的關(guān)系后，認(rèn)為：“三尊之號(hào)在經(jīng)中只稱(chēng)元始天尊、太上道君、太上老君；其別號(hào)則曰天寶君、靈寶君、神寶君；以三境之名而稱(chēng)之則曰玉清、上清、太清；以三洞之書(shū)而名之則曰洞真、洞玄、洞神?！痹凇叭遄鹕瘛敝?，以太上老君出現(xiàn)最早。東漢末五斗米道成立時(shí)，即以太上老君為至高神。至東晉上清、靈寶派出，其《上清》、《靈寶》經(jīng)中，始相繼出現(xiàn)元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。鑒于各派新出現(xiàn)眾多神靈，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》，企圖予以系統(tǒng)化，其中“三清尊神”的雛形已基本確立。在此前后，諸書(shū)在言及三清尊神時(shí)，又有種種不同說(shuō)法。如說(shuō)：“道不可無(wú)師尊，教不可無(wú)宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也?！薄罢f(shuō)經(jīng)教主元始天尊，抱送玉帝道君（靈寶）天尊，流演圣教降生（道德）天尊”?！霸寄说乐兄鏋殪`寶祖師，道君乃法中之祖為宗師，老君乃教中之祖為真師?！比魪乃鼈兂霈F(xiàn)之先后為序，先為“老君”，次為“元始”，后為“道君”。 此外，五代閩主供奉“三清”為寶皇大帝、天尊、老君。元始天尊居“三清尊神”之首，在宮觀“三清殿”里居中。其名最早為元始天王，晉葛洪《枕中書(shū)》云：“昔二儀未分，溟涬鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤(pán)古真人，天地之精，自號(hào)元始天王?！彪m然道書(shū)中有將元始天王與元始天尊當(dāng)作兩位尊神，但正如宋代道士寧全真所說(shuō)，元始天尊者“故稱(chēng)云元始天王者是也”。《云笈七簽》卷一百一，撰列諸尊神傳紀(jì)，亦首列《元始天王紀(jì)》，可見(jiàn)宋時(shí)已當(dāng)作一位尊神了。 南朝梁陶弘景撰《真靈位業(yè)圖》，共分七個(gè)神階，元始天尊列為第一神階的中位，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》也載：“道經(jīng)者云：有元始天尊，生于太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠(yuǎn)，莫知其極。”道書(shū)認(rèn)為：“玉清元始天尊也，本玄一之氣，凝結(jié)至高曰天，上有主宰謂之帝，道居帝之先，故為元始。”唐末道士杜光庭于廣明二年（881）進(jìn)《三界混元圖》于朝，其中敘曰“天尊者極道之宗元，挺生自然，消則為氣，息則為形，不無(wú)不有，非色非空，不終不始，永存綿綿。居上境為萬(wàn)天之元，居中境為萬(wàn)化之根，居下境為萬(wàn)化之尊，無(wú)名可宗，強(qiáng)名曰天尊，蓋世人尊之如天，仰之則彌高，攀之則無(wú)階，杳杳冥冥……生萬(wàn)物而不為主宰，御萬(wàn)化而不為言，至尊、至極，故曰天尊也?！薄对企牌吆灐肪硪话僖弧对继焱跫o(jì)》云：“元始天王稟天自然之胤，結(jié)形未沌之霞，托體虛生之胎，生乎空洞之際。時(shí)玄景未分，天光冥遠(yuǎn)，浩漫太虛，積七千余劫，天朗氣清，二暉韁絡(luò)，玄云紫蓋映其首，六氣之電翼其真……進(jìn)登金闕，受號(hào)玉清紫虛高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真?！笨傊瑥膬蓵x到南北朝時(shí)，元始天尊已逐步駕臨于太上老君之上，成為道教第一位至高神。 靈寶天尊居“三清尊神”第二位。南北朝時(shí)《上清》《靈寶》經(jīng)相繼出現(xiàn)太上玉晨大道君、太上大道君。梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》列第二神階中位，名“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”為萬(wàn)道之主?！对企牌吆灐肪硪话僖坏摹短系谰o(jì)》《上清高圣太上玉晨大道君紀(jì)》所記略同，但又稍有差異。 據(jù)《靈寶略紀(jì)》稱(chēng)：“太上大道君以開(kāi)皇元年托胎于西方綠那玉國(guó)，寄孕于洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕于其國(guó)郁察山浮羅之岳丹玄之阿側(cè)，名曰器度字上開(kāi)元，及其長(zhǎng)乃啟悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日。而元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法十部妙經(jīng)?！寄伺c道君游履十方，宣布法緣，既畢，然后以法委付道君，則賜道君太上之號(hào)，道君即為廣宣經(jīng)箓，傳乎萬(wàn)世?！庇謸?jù)《洞淵集》稱(chēng)：“玉晨道君者，乃大道之化身也。言其有不可以隨迎，謂其無(wú)復(fù)存乎恍惚，所以不有而有，不無(wú)而無(wú)，視之無(wú)象，聽(tīng)之無(wú)聲，于妙有妙無(wú)之間大道存焉。道君即審道之本，洞道之元，為道之氣，即師事元始天尊，稱(chēng)受道弟子焉。猶是老君稟而師之矣！居上清真境禹余天中，降金科寶箓、三洞仙經(jīng)，付經(jīng)師郁羅翹真人，傳教于萬(wàn)國(guó)焉！”上清、靈寶派新造作的太上道君，依然以“道”為根，體現(xiàn)了道教以“道”為最高信仰的思想。后之靈寶天尊即由太上大道君衍化而來(lái)。