一、北苑貢茶距今多少年？
460余年。
北苑貢茶，福建省南平市建甌市特產(chǎn)，全國農(nóng)產(chǎn)品地理標志。
建甌市屬中亞熱帶海洋性季風氣候，四季分明，雨量充足；春夏多雨，秋冬干燥，有“一山有四季，十里不同天”之說。多年平均氣溫14-20℃，年降雨量1600-1800毫米，日照時數(shù)1600小時，年相對濕度80%，無霜期280天，適宜茶樹生長。北苑貢茶產(chǎn)品外形條索緊結(jié)重實，色澤青褐油潤，香氣濃郁持久，具有花果香，滋味醇厚回甘，湯色清澈橙黃，葉底肥厚軟亮，綠葉紅鑲邊。內(nèi)含茶多酚、咖啡堿、氨基酸等物質(zhì)。
二、茶葉鐵盒上寫著"世間絕品人難識，閑對茶經(jīng)憶古人"是什么茶葉
建茶
“世間絕品”就是指建茶，“人難識”就是說建茶不被世人所賞識?！安杞?jīng)”就是指唐代的茶圣陸羽，“古人”就是陸羽。
建茶因產(chǎn)于福建建溪流域而得名。歷史上所屬福建建州。其轄區(qū)以建茶、建盞、建本、建版、建木聞名于世。建茶以宋代福建建州建安縣（今建甌）的北苑鳳凰山一帶為主體的產(chǎn)茶區(qū)。其代表的北苑貢茶聞名于世。是中國御貢史最長的茶。北苑貢茶在中國茶葉御貢史上鰲占了458年的絕代風騷。
三、宋代什么茶的產(chǎn)地是當時的福建建安
宋代福建建州建安縣（今建甌）的北苑鳳凰山一帶為主體的產(chǎn)茶區(qū)，盛產(chǎn)建茶，因產(chǎn)于福建建溪流域而得名。其代表的北苑貢茶聞名于世。是中國御貢史最長的茶。北苑貢茶在中國茶葉御貢史上鰲占了458年的絕代風騷。
北宋太平興國二年（977年）在北苑設(shè)御焙，制作龍鳳團茶上貢。壑源等私焙的茶經(jīng)“斗茶”后也選作貢品。龍鳳茶品種不斷創(chuàng)新，先后有大小龍鳳、密云龍、龍園勝雪等幾十種，被譽為“龍團鳳餅，名冠天下”。北苑貢茶代表了我國團茶制造的最高工藝，成為中國最著名的貢茶。
四、北苑貢茶四個字是什么字體？求教！
是圓新書字體：
五、宋元時期的文學(xué)藝術(shù)作品對中國文學(xué)史的發(fā)展起了什么作用?宋元文化在歷史中的地位和特色又是怎樣的？
宋元時代中國文學(xué)史出現(xiàn)了重要的轉(zhuǎn)折,從最顯眼的體裁變化來看,近代文學(xué)的兩種主要體裁――通俗小說和戲劇文學(xué).宋詞分為婉約派和豪放派兩大流派，前者以秦觀、晏幾道、李清照、柳永等為代表；后者以蘇軾、辛棄疾等。
從總體上講，宋詞的特征是：題材走向上注重個人的生活而不是社會現(xiàn)實，表現(xiàn)功能上長于抒情而短于敘事，風格傾向上偏向陰柔和婉而不是陰暗剛雄豪。
元雜劇在中國文學(xué)史上有著劃時代的意義。它以敘事為主，使文學(xué)更貼近人民的生活，更直接表現(xiàn)人民的喜怒衰樂，更廣泛地反映社會現(xiàn)實。它成功地宣告了戲劇、小說等敘事文學(xué)開始成為中國文學(xué)的主流。其文化意義：一是高揚了反抗精神，抨擊黑暗勢力，落后觀念與丑陋風習，歌頌了不畏強暴，反抗壓迫，爭取自由的判逆形象。二是褒貶分明，體現(xiàn)著多數(shù)人意志的價值判斷，具有民主傾向的進步意義；三是體現(xiàn)了中國戲劇文學(xué)以浪漫的理想化方式處理現(xiàn)實主義的題材的特征。
中國古代文學(xué)的文化特征：一是關(guān)注現(xiàn)實的理性精神；二是文以載道的教化傳統(tǒng)；三是寫意手法與中和之美。
與西方文學(xué)相比，中國古代文學(xué)具有特別鮮明的人文色彩和理性精神。
文以載道即著書立說的目的是為了宣揚自己的政治理想和社會設(shè)計，文是手段，道是目的。
文以載道的思想對中國古代文學(xué)有正負兩方面的深刻影響，一是這種思想強調(diào)了文學(xué)的教化功能，為古代文學(xué)注入了政治熱情、進取精神和社會使命感，使作家重視國家、人民利益，即使在純屬個人抒情的作品中也時刻不忘積極有為的人生追求；二是這種思想給中國古代文學(xué)帶來了負面影響，它使文學(xué)在一定程度上淪為政治的附庸，從而削弱了其主體意識和個體自由。
中國古代文學(xué)最重要的性質(zhì)是抒情。
抒情性質(zhì)和寫意手法使中國古代文學(xué)產(chǎn)生以下文化特征：一是中國古代文學(xué)是古代中國社會的文學(xué)圖卷，但更是古代中國人的心靈記錄，是了解中華民族傳統(tǒng)文化心理的最好窗口；二是它追求的藝術(shù)境界不是真實而是空靈，不是形似而是神似，那種為歷代文學(xué)家所憧憬的變代莫測、知其妙而不知其所以妙的藝術(shù)化境。
中國古代藝術(shù)的整體構(gòu)成，可分為三個顯著時期：一是遠古到春秋，藝術(shù)與中國文化從原始向理性的演化相聯(lián)系；二是戰(zhàn)國到兩漢，各門藝術(shù)以其自身的功能在尋找自己的定位；三是魏晉以后，各門藝術(shù)在文化整體中的位置基本確立。
中國音樂的特色：一是旋律為主。二是理性精神。三是節(jié)奏喧泄。
中國古代戲曲的最優(yōu)秀代表是昆曲和京劇。
戲曲以其本身的綜合性把各門藝術(shù)結(jié)合在一起并使之精致化。
戲曲之美表現(xiàn)在它的程式化和虛擬化。
戲劇中的生分為老生、小生、武生；小生分為中生、冠生、窮生。
戲曲程式化的表現(xiàn)：一是角色分行，分生旦凈丑四行；二是穿戴類型；三是唱法分類。
第三節(jié)中國古代藝術(shù)的整體風貌
中國藝術(shù)的根本特色是同中國文化的特色所決定的。
中國藝術(shù)的兩大基本類型是陽剛與陰柔。儒家重陽剛，道家主陰柔。
中國文化的最高境界是和，包括人與人之和，人與社會之和，人與宇宙之和。
宋代茶文化的發(fā)展
宋代茶葉文化在唐代茶文化的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展深化，并形成了特有的文化品位，宋代茶文化與唐代茶文化一起，共同構(gòu)成了茶文化史上的一段燦爛篇章。 ⑴茶學(xué)的深入 宋代茶學(xué)與唐代茶學(xué)相比，在深度上多有建樹。由于茶業(yè)的南移，貢茶以建安北苑為最，所以不少的茶學(xué)研究者在研究重心上也傾向于建茶，特別是對北苑貢茶的研究，既深且精，在學(xué)術(shù)專題上形成了強烈的時代和地域色彩。這些研究以著作的形式流傳下來后，為當今宋代茶史、茶文化的研究，提供了翔實的資料。 在宋代茶葉著作中，比較著名的有葉清臣的《述煮茶小品》、蔡襄的《茶錄》、宋子安的東溪試茶錄》、沈括的《本朝茶法》、趙佶的《大觀茶論》等。 在宋代茶學(xué)作者中，有作為一國之主的宋徽宗趙佶，有朝廷大臣和文學(xué)家丁謂、蔡襄，有著名的自然科學(xué)家沈括，更有鄉(xiāng)儒、進士，乃至至今都不知其真實姓名的隱士審安老人。從這些作者的身份來看，宋代茶學(xué)研究的人才和研究層次都很豐富。在研究內(nèi)容上包括茶葉產(chǎn)地的比較、烹茶技藝、茶葉型制、原料與成茶的關(guān)系、飲茶器具、斗茶過程及欣賞、茶葉質(zhì)量檢評、北苑貢茶名實等等。 宋代茶學(xué)由于比較專注于建茶，所以在深度上，系統(tǒng)性上與唐代相比都有新的發(fā)展。 ⑵宮廷皇室的大力倡導(dǎo) 宋代茶文化的發(fā)展，在很大程度上受到宮廷皇室的影響。無論其文化特色，或是文化形式，都或多或少地帶上了一種貴族色彩。于此同時，茶文化在高雅的范疇內(nèi)，得到了更為豐滿的發(fā)展。宮廷皇室的大力倡導(dǎo)主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，封建禮制對貢茶的精益求精，進而引發(fā)出各種飲茶用茶方式。宋代貢茶自蔡襄任福建轉(zhuǎn)運使后，通過精工改制后，在形式和品質(zhì)上有了更進一步的發(fā)展，號稱小龍團餅茶。歐陽修稱這種茶其價值金二兩，然金可有，而茶不可得，宋仁宗最推薦這種小龍團，珍惜備加，即使是宰相近臣，也不隨便賜贈，只有每年在南郊大禮祭天地時，中樞密院各四位大臣才有幸共同分到一團，而這些大臣往往自己舍不得品飲，專門用來孝敬父母或轉(zhuǎn)贈好友。這種茶在賜贈大臣前，先由宮女用金箔剪成龍鳳、花草圖案貼在上面，稱為繡茶。 ⑶各種茶飲方式活動的興盛 宋代是歷史上茶飲活動最活躍的時代。在以貢茶一路衍生出來的有繡茶、斗茶；作為文人自娛自樂的有分茶；作為民間的茶樓、飯館中的飲茶方式更是豐富多彩。 宋代民間飲茶最典型的是在南宋時期的臨安(今杭州)。南宋建都臨安之時，由于南北飲茶文化的交流融合，以此為中心的茶館文化嶄露頭角。現(xiàn)在的茶館在南宋時被稱為茶肆。據(jù)吳自牧《夢粱錄》卷16中記載，臨安(今杭州)茶肆在格調(diào)上模仿汴京城中的茶酒肆布置，茶肆張掛名人書畫、陳列花架、插上四季鮮花。一年四季賣奇茶異湯，冬月賣七寶擂茶、馓子、蔥茶……，到晚上，還推出流動的車鋪，作應(yīng)游客的點茶之需。當時的臨安城，茶飲買賣晝夜不絕，即使是隆冬大雪，三更之后也還有人來提瓶賣茶。 杭城茶肆分成很多層次，以適應(yīng)不同的消費者，一般作為飲茶之所的茶樓茶店，顧客中多有富室子弟，諸司下直等人會聚，習學(xué)樂器，上教曲賺之類。當時稱此為掛牌兒。有的茶肆，本非以茶點茶湯為業(yè)，但將此為由，多覓茶金耳。時稱人情茶肆，有的專是五好打聚處，亦有諸行借工賣會人會聚行老，時稱市買。再有一些茶肆，專門是士大夫期朋會友的約會場所，著名的如蹴球茶坊、蔣檢閱茶肆等。還有一種稱為花茶坊的茶樓，樓上專門安置妓女誘客，這些茶肆名為茶坊，實為色情場所。 繡茶的藝術(shù)是宮廷內(nèi)的秘玩。據(jù)南宋周密的《干淳風時記》中記載，在每年仲春上旬，北苑所貢的第一綱茶就列到了宮中，這種茶的包裝很精美，共有百夸，都是用雀舌水芽所造。據(jù)說一只可沖泡幾盞。大概是太珍貴的緣故，一般舍不得飲用，于是一種只供觀賞的玩茶藝術(shù)就產(chǎn)生了。這種繡茶方法，據(jù)周密記載為：禁中大慶會，則用大鍍金，以五色韻果簇?龍鳳，謂之繡茶，不過悅目。亦有專其工者，外人罕見。 另一種稱為漏影春的玩茶藝術(shù)，是先觀賞，后品嘗。漏影春的玩法大約出現(xiàn)于五代或唐末，到宋代時，已作為一種較為時髦的茶飲方式。宋代陶谷《清異錄》中，比較詳細地記錄了這種做法：漏影春法，用鏤紙貼盞，糝茶而去紙，偽為花身。別以荔肉為葉，松實，鴨腳之類珍物為蕊，沸湯點攪。繡茶和漏影春是以干茶為主的造型藝術(shù)，相對于此，斗茶和分茶則是一種茶葉沖泡藝術(shù)。 斗茶是一種茶葉品質(zhì)的相互比較方法，有著極強的功利性，它最早是應(yīng)用于貢茶的選送和市場價格品位的競爭。一個斗字，已經(jīng)概括了這種活動的激烈程度，因而斗茶也被稱為茗戰(zhàn)。 如果說斗茶有濃厚的功利色彩的話，那么分茶就有一種淡雅的文人氣息。分茶亦稱茶百戲、湯戲。善于分茶之人，可以利用茶碗中的水脈，創(chuàng)造許多善于變化的書畫來，從這些碗中圖案里，觀賞者和創(chuàng)作者能得到許多美的享受。
一方面，宋代的文化較前代更為普及、城市經(jīng)濟也有更明顯的發(fā)展，這對促進文學(xué)的繁盛起著積極的作用，并造成若干新的特點；另一方面，高度集權(quán)的政治制度對于文學(xué)的自由的精神氣質(zhì)，又起著相當強大的約束作用。宋代文人的一般特點，大體可以說：他們比較重理智而輕感情；比較注重個人對國家對社會的政治責任與道德義務(wù)，而抑制個性的自由發(fā)展、自由表露。
單從對于文學(xué)發(fā)展的作用來說，它的不利方面無疑要大于有利方面?；钴S的情感、直接來之于生活的親切感受、富有個性的自由創(chuàng)造，乃是文學(xué)作品生命力的根源。文學(xué)正是憑借著這一種生命力，與社會已形成的規(guī)制相抗衡，引發(fā)人們對美好人生的向往。而宋代文學(xué)相當普遍地顯示出收斂的趨向，個性不那么突出，情感不那么直率熱烈，氣勢也很少見恣肆縱放?？偟膩砜矗未膶W(xué)創(chuàng)作還是相當繁盛的，在許多方面也確有新的發(fā)展；而且，由于宋代文人所處的相對寬松和富裕的生活環(huán)境，給了他們創(chuàng)作的閑暇，使他們的作品常有前人所無的精致和細膩。對這些成就應(yīng)給予充分的評價。但我們在前面所說到的那些現(xiàn)象，卻對宋代文學(xué)的發(fā)展造成了很大的限制。所以，倘若把唐、宋、元三代文學(xué)聯(lián)系為一個流程來看，不能不說宋代的文人文學(xué)是處于衰退的狀態(tài)。直到宋代為止，正統(tǒng)的文人文學(xué)仍舊占著絕對的優(yōu)勢，但是，某些深刻的變化，在宋代已經(jīng)發(fā)生了，這是值得引起我們注意的。在一定意義上，確實可以說宋代是一個古代文化爛熟時期又是一個向近世文化轉(zhuǎn)型的時期，社會結(jié)構(gòu)與文化形態(tài)都發(fā)生了很大變化。而城市與商業(yè)的發(fā)達就是這一變化中的突出現(xiàn)象，它開始直接地影響了文學(xué)觀念、文學(xué)內(nèi)容、文學(xué)形式的嬗變與演進。
當宋朝文人的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向重理智而輕感情的方向時，遼金文人的作品仍較多地表現(xiàn)出率真任情的特色，這種特色一直延伸到元代。金代的市民文學(xué)也很發(fā)達，與整個中國文學(xué)的發(fā)展流程保持著同樣的步調(diào)，有些方面甚至占據(jù)著領(lǐng)先的地位。如董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，就代表了當時說唱文學(xué)的高峰。特別在戲劇方面，沿襲宋雜劇的金院本更接近成型。陶宗儀《輟耕錄》記錄金院本戲目近七百種，雖然也沒有劇本留存，但從名稱來看，它所涉及生活范圍已相當廣泛，其中有不少內(nèi)容為元雜劇所繼承。元雜劇的直接來源是金院本，元初幾位重要的劇作家如關(guān)漢卿、王實甫、白樸等，也都是由金入元的。所以，絕沒有理由輕視遼金文學(xué)――特別是金代文學(xué)在中國文學(xué)史上的地位。
宋主要是詞，分為婉約派和豪放派兩大流派前者以秦觀、李清照、柳永等為代表；后者以蘇軾、辛棄疾等。 從總體上講，宋詞的特征是：題材走向上注重個人的生活而不是社會現(xiàn)實，表現(xiàn)功能上長于抒情而短于敘事，風格傾向上偏向陰柔和婉而不是陰暗剛雄豪。
元則是曲，曲是元雜劇和散曲的結(jié)合。代表是關(guān)漢卿，其代表作為《竇娥冤》文化意義：一是高揚了反抗精神，抨擊黑暗勢力，落后觀念與丑陋風習，歌頌了不畏強暴，反抗壓迫，爭取自由的判逆形象。二是褒貶分明，體現(xiàn)著多數(shù)人意志的價值判斷，具有民主傾向的進步意義；三是體現(xiàn)了中國戲劇文學(xué)以浪漫的理想化方式處理現(xiàn)實主義的題材的特征。
宋元時期出現(xiàn)了很多大家 ，如，秦觀、李清照、柳永、蘇軾、辛棄疾等。承接漢唐的大氣，又開啟了明清的瑰麗。
仙一的吧