(1)飲食習(xí)俗文化
梧州面靠西江水,與粵、港、澳毗鄰,市井繁華,飲食文化繁榮。不僅酒樓飯館的佳肴豐富多彩,而且大街小巷的風(fēng)味小吃也品類繁多,在廣西長期流傳著“食在梧州”的說法,有著獨特的飲食習(xí)俗文化,茶文化、小吃文化、酒文化,以及滿月酒,周歲酒,老人長壽大壽禮儀宴席酒文化等。
(2)節(jié)會文化
節(jié)日文化習(xí)俗在梧州是影響深遠的民俗事象,是傳承比較集中的地方文化,特別是在梧州這一水文化風(fēng)情濃厚的城市,許多節(jié)會文化都彰顯著水的特性。春節(jié)闔家團圓,元宵花燈節(jié),三月三“炮節(jié)”吃黑米飯的習(xí)俗,農(nóng)歷七月初七的乞巧節(jié)“拜七姐”和“貯存七月七水”的習(xí)俗,端午節(jié)“龍舟競渡”,冬至有“冬至大過年”的節(jié)日習(xí)俗,重陽節(jié)登高爬白云山等重大節(jié)日習(xí)俗保持著千百年來長此以往的民風(fēng)元素"。
(3)戲曲、民歌文化
粵劇是嶺南地區(qū)重要的戲曲劇種之一,主要流行于粵方言地區(qū)。而梧州是粵劇發(fā)源地之一,粵劇文化在這一座古城里盤滾錯節(jié),根深蒂固。梧州粵劇在上世紀(jì)30-40年代早已是響譽粵港澳,多少名藝人在梧州開班直到今天由梧州粵劇團演出的優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目《女駙馬》《孟麗君》、《雙結(jié)緣》、《百鳥衣》、《羅漢錢》等,一直深受梧州廣大老百姓的喜愛和歡迎”。
梧州地處三江水口,水上定居的漁民及往返運輸?shù)拇瑧羯醵?,他們歷來被成為“蛋家”或者“蛋戶”?!暗凹摇比顺母柚{獨具一格,腔調(diào)叫“咸水歌”,有著名的民歌《撐船歌》、《堂迅謠》、《灘路歌》等,漁民們用歌聲唱出生活習(xí)俗特點、反映四季漁汛,內(nèi)容豐富多彩,情調(diào)優(yōu)美動人?!芭D飸颉币卜Q作“牛戲”地戲或長衫戲,是岑溪市具有濃郁地方特色的地方戲,牛娘戲是在當(dāng)?shù)孛耖g歌舞“ 舞春色”的基礎(chǔ)上演變而成的,每年春節(jié)前后,當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)開展迎春活動,祈求五谷豐登,六畜興旺。牛娘戲中有說、有唱,娛樂性很強,深受當(dāng)?shù)剞r(nóng)民喜愛。
蒙山縣每年農(nóng)歷八月初四舉辦的“盤王節(jié)”,是夏宜瑤族人民的歌圩。八月十六日為“修路節(jié)”,是長坪瑤族人民的歌圩。每逢歌圩佳節(jié),瑤族的男女老少,都穿上盛裝艷服,趕赴歌圩,唱歌跳舞,用歌聲和舞蹈表達對美好新生活的贊頌,場面其樂融融。男女青年利用對歌的形式,互相傾吐愛情,問答姓名,唱到情投意合時,互相贈送信物定親。
(4)旅游文化
梧州市自然資源豐富。梧州山水鐘靈毓秀,山在城中,城將水抱。有風(fēng)光、勝跡和文物點250多處,有被蘇東坡稱為“鴛鴦秀水世無雙”的鴛鴦江,有爽島大型天然瀑布群、全國最早建設(shè)的孫中山紀(jì)念堂、東南亞最大的蛇園、世界最大珍稀保護動物黑葉猴人工繁殖基地、太平天國封王建制遺址、李濟深故居等一批獨具特色的 自然景觀和人文景觀。2002年2月,梧州市被國家旅游局命名為“中國優(yōu)秀旅游城市”
文化習(xí)俗大概可以分這么幾個方面。
一,宗教信仰,思想觀念。
比如我國一些少數(shù)民族,都有自己的宗教信仰,歷史上呈現(xiàn)出諸子百家很多思想觀念的主張,比如理學(xué),玄學(xué)等等。包括圖騰崇拜。
二,藝術(shù)類。
戲劇,曲藝,民歌,舞蹈,美術(shù),工藝制作
三,節(jié)日類
不同民族不同地域,節(jié)日文化都是豐富多彩的,充滿濃厚的文化底蘊。比如春節(jié),重陽節(jié),中秋節(jié)等等
四,飲食類
飯菜,面食,肉食,各大菜系,調(diào)味品……各種地方小吃……
飲品,酒文化,茶文化
五,婚喪嫁娶
在我國,不同民族都有很多不同的婚喪嫁娶的儀式,程序,模式
六,醫(yī)學(xué)
有中醫(yī),藏醫(yī),蒙醫(yī)等等不同民族特色的醫(yī)學(xué)
七,地理事物
山文化,水文化,漁獵文化,畜牧文化,都跟地理環(huán)境地理事物緊密聯(lián)系在一起。比如五岳文化,江河文化
八,還可以有一些,一下想不起來了。
中國的習(xí)俗有:春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、情人節(jié)、中秋節(jié)等等。春節(jié)是中國最大、最熱鬧的古代傳統(tǒng)節(jié)日。俗稱“過年”。按照中國農(nóng)歷,正月初一是“年之元、月之元、時之元”,是一年的開始。
農(nóng)歷五月初五是中國傳統(tǒng)的端午節(jié),也稱為端陽節(jié)、崇武節(jié)和端午節(jié)。早在周代,就有“五月五日,種蘭沐浴”的習(xí)俗。但是今天端午節(jié)的許多活動都與紀(jì)念中國偉大作家屈原有關(guān)。這一天家家戶戶都會吃粽子,南方各地都會舉行龍舟賽,都與悼念屈原有關(guān)。
農(nóng)歷八月十五是秋天的中間,所以它被稱為中秋節(jié)。中秋節(jié)的晚上,除了賞月、祭月、吃月餅,有的地方還有跳草龍、建寶塔等活動。除了月餅,各種時令鮮果和干果也是中秋節(jié)的美味佳肴。這一夜,人們仰望如玉的明月,自然期待家人團聚。遠離家鄉(xiāng)的游子也借此表達對家鄉(xiāng)和親人的向往。
民俗文化主要有三個方面
物質(zhì)民俗文化,以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容;
社會民俗文化,以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會結(jié)構(gòu)、生活禮儀等為重點;
精神民俗文化,包括信仰、倫理道德、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、游藝競技等。
【婚嫁禮俗】最早出現(xiàn)在古代對偶婚末期和個體婚初期,至西周時期趨于完善,逐步形成納采、問名、納吉、納征、請期、親迎“六禮”。在此基礎(chǔ)上又演化為提親、定禮、迎娶等婚俗,延續(xù)至今,成為中國主要的婚俗。
【喪葬禮儀】據(jù)考古發(fā)掘,中原地區(qū)早在兩萬年前就有了葬儀,至周代形成一套比較完整的喪葬禮儀,并成為中國重要的禮俗。
【歲時風(fēng)俗】,如踩高蹺、劃旱船、玩獅子、掛燈籠等“耍社火”,如小年祭灶、歲末守歲、過年吃餃子、拜年,元宵點燈盞,清明祭祖掃墓,端午插艾葉,七夕觀星乞巧,八月中秋賞月,九月重陽登高等等。
【文化藝術(shù)】服飾、古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語、成語等
這個問題太大了,每個時代,不同地域,不同時節(jié),文化習(xí)俗都不同,拿清明節(jié)來說,清明節(jié)習(xí)俗甚多,全國各地因地域文化不同而又存在著習(xí)俗內(nèi)容上或細節(jié)上的差異,各地習(xí)俗雖不盡相同,但掃墓祭祖、踏青是共同基本禮俗主題。清明節(jié)既是一個掃墓祭祖的肅穆日子,也是人們親近自然、踏青游玩、享受春天樂趣的歡樂節(jié)日。
所以題主可以把問題細化一下哈。
下面是我的回答,應(yīng)該可以幫助到你。。【本段主要是闡述了對策之一,從傳統(tǒng)習(xí)俗中詮釋文化境界(破譯文化密碼),從而讀懂中國自信。舉例主要集中在傳統(tǒng)習(xí)俗這一方面。】時光飛逝,有些朝代雖已滅亡,但他們的習(xí)俗傳承到了現(xiàn)在,供后人考察。而中國人的每一個習(xí)俗和規(guī)矩,則是由五千年延綿不斷的文化組成的。真正統(tǒng)治與駕馭他們的,是文化,是規(guī)矩,是習(xí)俗。且這些東西之所以到最后,形成了一種不可抗拒的、根深蒂固的文化傳統(tǒng)與文化意識,也不是皇帝所帶來的,是中國人自己選擇的。但在佛教流行之前的中國本土文化中,確實是人死后入土為安的。除了寺洼文化以外,從北到南,從東往西,無論是紅山文化,還是屈家?guī)X文化,大汶口文化,仰韶文化,陶寺文化,石峁文化,都是土葬或石葬習(xí)俗,沒有火化的。中老年人(40后~70后影響較深,80后任有影響)受中國傳統(tǒng)“禮孝”文化教育影響,形成一套固有的養(yǎng)老邏輯與養(yǎng)老思維。而這套思維邏輯又指導(dǎo)著傳統(tǒng)的“禮孝”習(xí)俗文化的進行,指導(dǎo)著人的生活,約束著人的行為。文昌文化兩岸同源。來自中國臺灣的王女士和現(xiàn)場嘉賓分享了臺灣的文昌文化習(xí)俗,并帶來了寶島柚子。她說,柚子有“佑子”與“游子”之意,寓意海外游子們期盼團聚。地大物博的中國文化兼收并蓄,即使是56個民族,也可以按照自己的習(xí)俗去生活和傳承。演變到了今天后,隔著一個村子的語言都有可能聽不懂。
姆潘巴現(xiàn)象背后一杯冷水和一杯熱水同時放入冰箱的冷凍室里,哪一杯水先結(jié)冰?“當(dāng)然是冷水先結(jié)冰了!”相信很多人都會毫不猶豫地做出這樣的回答??墒?,很遺憾,這個答案是錯的。發(fā)現(xiàn)這一錯誤的是非洲坦桑尼亞的馬干巴中學(xué)的初三學(xué)生姆潘巴。1963年的一天,姆潘巴發(fā)現(xiàn)自己放在電冰箱冷凍室里的熱牛奶比其他同學(xué)的冷牛奶先結(jié)冰。這令他大為不解,于是,他立刻跑到老師那兒去向老師請教。老師卻很輕易地說:“肯定是你搞錯了,姆潘巴?!蹦放税筒环?,又做了一次試驗,結(jié)果還是熱牛奶比冷牛奶先結(jié)冰。某天,達累斯薩拉姆大學(xué)物理系主任奧斯玻恩博士到姆潘巴所在學(xué)校訪問。姆潘巴就鼓足勇氣向博士提出了他的問題。奧斯玻恩博士的回答說:“我不能馬上回答你的問題,不過我保證等我一回到達累斯薩拉姆就親自做這個實驗?!苯Y(jié)果,博士的實驗和姆潘巴說的一樣。于是,人們就把這種現(xiàn)象稱為“姆潘巴現(xiàn)象”。40多年來,“姆潘巴現(xiàn)象”一直被人們當(dāng)作真理認(rèn)可到今天。事情到這里并沒有結(jié)束。2004年,上海向明中學(xué)一女生庾順禧對這一現(xiàn)象提出了質(zhì)疑。在科技名師黃曾新的指導(dǎo)下,庾順禧和另外兩名女生開始研究姆潘巴現(xiàn)象。她們利用糖、清水、牛奶、淀粉、冰淇淋等多種材料,采
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