上善若水沒(méi)有前一句,后一句是“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”.
這是老子《道德經(jīng)》第8章的第一句.
上善若水”語(yǔ)出《老子》：“上善若水,水利萬(wàn)物而不爭(zhēng).”意思是說(shuō),最高境界的善行就像水的品性一樣,澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利.
出 處：老子的《道德經(jīng)第八章》:上善若水.水善利萬(wàn)物,而不爭(zhēng)；處眾人之所惡,故幾于道.居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí).夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤.
最善的人好像水一樣.水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”.最善的人,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測(cè),待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私,說(shuō)話善于恪守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理,能把國(guó)家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng),行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī).最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,所以沒(méi)有過(guò)失,也就沒(méi)有怨咎.
在上一章第七章中以天地之道推及人道之后,這一章又以自然界的水來(lái)喻人、教人.老子首先用水性來(lái)比喻有高尚品德者的人格,認(rèn)為他們的品格像水那樣,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與爭(zhēng).最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為,不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng),而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方,愿意做別人不愿做的事情.他可以忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利,這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的著名思想.
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,認(rèn)為水德是近于道的.而理想中的圣人是道的體現(xiàn)者,因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒?為什么說(shuō)水德近于道呢?王夫之解釋說(shuō)：五行之體,水為最微.善居道者,為其微,不為其著；處眾之后,而常德眾之先.以不爭(zhēng)爭(zhēng),以無(wú)私私,這就是水的最顯著特性.水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物,而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方.在此后的七個(gè)并列排比句中,都具有關(guān)水德的寫(xiě)狀,同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格.老子并列舉出七個(gè)善字,都是受到水的啟發(fā).最后的結(jié)論是：為人處世的要旨,即為不爭(zhēng).也就是說(shuō),寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤.
公元前516年周朝覆滅,王子朝逃往楚國(guó),用今天的話說(shuō)55歲的老子失業(yè)了,回到了家鄉(xiāng)（可能是務(wù)農(nóng)吧,這一段沒(méi)看仔細(xì)）.這時(shí)比老子小20歲的孔子曾拜訪過(guò)老子,向老子請(qǐng)教學(xué)問(wèn),典故“孔子問(wèn)李”就是這樣來(lái)的.孔子將老子比做“龍”,來(lái)形容老子的深不可測(cè)、難以著磨.二人見(jiàn)到山中流淌的溪水,孔子說(shuō)：“逝者如斯乎”,老子卻說(shuō)：“上善若水”.信奉“禮教仁義”的孔子與一心想“回歸自然”的老子兩位圣人之間的交流,為后來(lái)儒家思想和道家思想的融合鋪下了奠基.
《荀子?宥坐》記載了孔子答第子子貢問(wèn)水的一段對(duì)話：孔子觀于東流之水.子貢問(wèn)于孔子曰：君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者,是何?孔子曰：夫水,偏與諸生而無(wú)為也,似德.其流也埤下,裾拘必循其理,似義.其洮洮乎不屈盡,似道.若有決行之,其應(yīng)佚若聲響,其赴而仞之谷不懼,似勇.主量必平,似法,盈不求概,似正.淖約微達(dá),似察.以出以入,以就鮮潔,似善化.其萬(wàn)折也必東,似志.是故君子見(jiàn)大水必觀焉.在此處,孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象,這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇.這其中的觀點(diǎn)與道家有顯而易見(jiàn)的區(qū)別,但也有某些相似之處.