1 民俗文化傳承 俗話說：十里不同風(fēng)，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經(jīng)濟(jì)全球 化的同化下， 在旅游活動的負(fù)面影響下， 民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。 為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對民俗文化的文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘及宣揚(yáng)。 聯(lián)合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護(hù)， 《世界文化多樣性宣言》 （2001 年 11 月 2 日第二十次全體會議根據(jù) IV 委員會的報告通過決議） 指出： “人 類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。 這種多 樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類各群體和各社會的特性所具有的獨(dú)特性的多樣化。 文 化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平 衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng) 代人和子孫后代利益予以承認(rèn)和確定。 〔1〕而各國民俗文化的多樣性正是世界文 ” 化多樣性的一種反映。民俗及民間風(fēng)俗，是廣大民眾所創(chuàng)造和傳承的文化現(xiàn)象， 〔 具有民族性與地方性的特征。2〕不同的民族、不同的地區(qū)，在歷史發(fā)展過程中， 形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區(qū) 的歷史發(fā)展軌跡，也是一個地區(qū)或民族文化不斷發(fā)展創(chuàng)新的根源。但在經(jīng)濟(jì)全球 化、旅游活動日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數(shù)民族地 區(qū)的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規(guī)，苗族的蘆笙 在每年春種秋收這一段農(nóng)忙日子里是不能吹奏的， 可在貴州雷山縣的一個苗族村 寨，倘若來了旅游團(tuán)隊，不論什么季節(jié)，只要付上 300 元左右的人民幣，就可以 〔 觀賞到全套表演。3〕從中也引出了一個問題：如何做好民俗文化的傳承工作，從 而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個地區(qū)、一個民族傳承下去，要做 的工作是多方面的，其中非常重要的一點(diǎn)，就是發(fā)掘并宣揚(yáng)各種民俗文化中的文 化內(nèi)涵。 2 花卉與民俗文化 在我國的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內(nèi)涵。 1 2.1 桂花與民俗文化 關(guān)于桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說。 《太平御覽》引《淮南子》云：“月 中有桂樹。”進(jìn)而有吳剛在月中伐桂的傳說。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折 桂，且作為成語，至今使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的 習(xí)俗。桂花除了與中秋節(jié)相關(guān)，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有 〔 桂花的圖樣。2〕 2.2 菊花與民俗文化 重陽節(jié)的菊花包含有豐富的文化內(nèi)涵。重陽節(jié)也叫“菊節(jié)”、“菊花節(jié)”，重陽 節(jié)與菊花有關(guān)的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。 唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：“風(fēng)俗尚九日，此情安可忘。菊花辟 惡酒，湯餅茱萸香?！彼未肚練q時記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊， 且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之?！薄?〕在這些記載中可略見古時重陽節(jié)飲 菊酒、簪菊、食菊糕的風(fēng)俗。 重陽節(jié)與菊花的關(guān)系如此之密切， 是與我國民眾所創(chuàng)造出來的菊花的文化密 切相關(guān)的。菊花被認(rèn)為是辟邪之物， 《續(xù)齊諧記》云：“汝南恒景隨費(fèi)長房游學(xué)， 長房謂之：?九月九日，汝當(dāng)有大災(zāi)厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲菊 花酒，此禍可消。?景如言，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時暴死。長房聞之曰： ?此可代也。?”〔5〕因菊花傳說有此辟邪之功效，所以重陽節(jié)簪菊、飲菊酒、食菊 糕等習(xí)俗一開始不免有辟邪的意思。菊花有藥用價值。 《神農(nóng)本草經(jīng)》將菊花列 為百草上品，認(rèn)為“久服利血，輕身耐老延年”；菊花的藥用價值更被追求長壽成 仙的道教借用，認(rèn)為菊花是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云： “康風(fēng)子服甘菊花，柏實(shí)散，乃得仙。” 菊花除了與重陽節(jié)聯(lián)系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花 〔 紋圖樣就有菊花等紋樣。2〕現(xiàn)在，菊花茶也是大眾普遍飲用的飲品。 2.3 牡丹花和民俗文化 牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時就已有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒， 令百花開放，唯牡丹抗旨未發(fā)，被貶洛陽。牡丹不懼淫威，不畏權(quán)貴，不為困苦 2 〔 逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節(jié)相吻合。6〕牡丹的國色天香，更寓意富 貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風(fēng)、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯 錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、 〔 “四鳳抬牡丹”等。2〕 2.4 石榴杜鵑和民族文化 除此之外，在我國文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗 族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質(zhì)的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛情和幸 福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應(yīng)用為挑花和刺 〔 繡的花卉圖案。2〕 轉(zhuǎn)貼于 中國論 3 民俗文化的傳承 在我國民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊(yùn)。要做好民俗文化的傳承， 避免經(jīng)濟(jì)全球化及旅游活動等對民俗文化的沖擊， 就要在發(fā)掘這些民俗文化的同 時，做好民俗文化內(nèi)涵的宣揚(yáng)工作，主要包括以下兩點(diǎn)。 3.1 避免受經(jīng)濟(jì)全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性 經(jīng)濟(jì)全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，發(fā)掘并宣揚(yáng) 民俗文化對民俗文化的傳承很有意義。比如，現(xiàn)在情人節(jié)的玫瑰花、圣誕節(jié)的圣 誕樹等西方民俗文化的象征物在我國年輕人中間有一定的影響力。 但中秋節(jié)的桂 花、重陽節(jié)的菊花等中國民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長此以 往，很容易造成民俗文化被同化的現(xiàn)象，同時失去本國民俗文化的底蘊(yùn)，也失去 民俗文化創(chuàng)新的根本。在中秋節(jié)、重陽節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，如果報紙、電 視等媒體適時宣揚(yáng)桂花、菊花等內(nèi)在的民俗文化內(nèi)涵，有條件的公園適時組織桂 花展、菊花展，對民俗文化的傳承將會起到有益的促進(jìn)作用。 3.2 避免旅游活動對民俗文化的沖擊 在我國的一些旅游地，“旅游經(jīng)營者們往往對旅游者持一種迎合的態(tài)度，旅 游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術(shù)品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風(fēng)格 〔 都以游客的趣味為標(biāo)準(zhǔn)， 缺乏恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和可貴的守護(hù)精神”。3〕這樣做的后果， 3 就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅 游活動中，應(yīng)讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內(nèi) 涵。在廣州的茶樓喝茶應(yīng)可以喝到菊花茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中 應(yīng)有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應(yīng)可 以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導(dǎo)游應(yīng)講解相 應(yīng)的花卉的民俗文化內(nèi)涵。 這樣， 游客不僅會對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕兴私狻?尊重， 認(rèn)識多樣化的民俗文化，而且當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘯靡詡鞒小⒎睒s。當(dāng)然，在避免 旅游活動對我國的民俗文化的不良影響的同時，也要尊重外來游客的民俗文化， 〔 就拿菊花來說，在德國、法國等國家，菊花是葬禮上用的花。 7〕如果在接待來自 這些國家的游客時，遇到旅游地適逢菊花展，或預(yù)計參觀壯錦時會看到菊花花紋 圖樣等情況，都需要導(dǎo)游事先向游客說明我國的民俗文化，說明絕非有心冒犯， 并征求游客的意見是否去參觀，以表示對外來游客的民俗文化的尊重。 我國的民俗文化絢麗多姿，要在全球經(jīng)濟(jì)化的大潮中，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的 現(xiàn)代， 避免民俗文化逐漸式微， 甚至消亡； 保持民俗文化的多樣性， 并不斷繁榮， 就需要我們發(fā)掘出民俗文化的內(nèi)涵，讓人們了解民俗文化豐富的內(nèi)涵。這樣，處 于這種民俗文化氛圍的當(dāng)?shù)厝藭湎П镜氐拿袼孜幕l(fā)展本地的民俗文化；而 慕名而來的旅人則會欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此， 民俗文化才能保持其多樣性。