明清時(shí)期，京西慈善寺香火旺盛，妙峰山廟會(huì)更是聞名遐邇。進(jìn)香的香客與趕廟會(huì)的民眾穿行于西山，絡(luò)繹不絕，其中不乏達(dá)官顯貴。于是，上香古道應(yīng)運(yùn)而生。京西古香道曾有數(shù)條，以前我也撰文介紹過(guò)，而這次要介紹的古香道東起青龍山東麓，西到天泰山慈善寺，長(zhǎng)約三十里。
香山與八大處之間的北辛莊是這條古香道的起始點(diǎn)，當(dāng)年，那里曾有一座以壁畫(huà)聞名的古寺——昌化寺。如今，昌化寺早已蕩然無(wú)存，那里成了北京西山國(guó)家森林公園的昌華景區(qū)。之所以稱為“昌華景區(qū)”，因?yàn)槟掀鸩鹿手?，北至寶相寺旭華之閣。
沒(méi)有獅子的“獅子窩”
五臺(tái)山有個(gè)獅子窩，那是一座寺廟；北京的西山也有個(gè)“獅子窩”，那是一處摩崖石刻。
京西古香道上的這處摩崖石刻位于香山東南、八大處以北的青龍山上。山巔一塊坐西朝東的褐色巨石上，鐫刻著一尺見(jiàn)方的三個(gè)大字——獅子窩，下面是一個(gè)更大的“佛”字，約一米見(jiàn)方。說(shuō)是巨石，其實(shí)是山體的一個(gè)剖面，山體被劈開(kāi)后，露出植被下面的巖石。那個(gè)剖面旁邊長(zhǎng)滿了低矮的灌木和野草，像是披上去的一件外套。剖面跟前有一道鐵柵欄，鐵柵欄上懸掛著一塊警示牌，告誡游人“自覺(jué)愛(ài)護(hù)文物，嚴(yán)禁亂涂亂畫(huà)”。
“佛”字石刻的左下方、正下方和右下方均密密麻麻地刻滿了字，如右下方的“乾隆十六年僧源方住獅子窩，雖有廟基并無(wú)房舍，自本年同穆克登額開(kāi)山修道，建立廟宇，功德施主，萬(wàn)古流芳”，這是說(shuō)獅子窩的歷史。乾隆十六年，僧人源方在獅子窩任住持時(shí)，因?yàn)閺R宇頹敗，便與穆克登額一起開(kāi)山修路，重建廟宇。當(dāng)時(shí)，施主趙開(kāi)泰、李德祿、趙德華等人慷慨解囊，捐助了工程款。廟宇竣工后，取名?；菟?，意為福澤天下，惠及蒼生。
就文字優(yōu)美而言，我更欣賞旁邊的一副楹聯(lián)：萬(wàn)人舍，萬(wàn)人行，結(jié)萬(wàn)人善緣；十方來(lái)，十方去，成十方功德。那么，“十方”是什么意思呢？當(dāng)時(shí)，廟宇分為公有和私有兩種，私有的廟宇又稱子孫廟，師徒傳承，子孫接續(xù)，屬于私人財(cái)產(chǎn)。公有的廟宇為皇家所有，又稱十方廟，由皇家派人管理。?；菟碌那吧斫刑皆?，是一座十方廟。順便交代一下，清代乾隆年間，京西古香道上十方廟林立，譬如，寶相寺、寶諦寺、焚香寺、長(zhǎng)齡寺等，不一而足。
下面說(shuō)獅子。既然?；菟屡赃叺纳窖律嫌小蔼{子窩”石刻，那么這一帶究竟有沒(méi)有獅群出沒(méi)呢？據(jù)我所知，非洲塞倫蓋蒂草原上有獅子，而且是獅子的原產(chǎn)地。在中國(guó)，動(dòng)物園里有獅子；馬戲團(tuán)里有獅子；盧溝橋上有獅子，但那是石頭雕刻的；豪宅庭院的大門(mén)口有獅子，也是石頭雕刻的；傳統(tǒng)慶典活動(dòng)中有舞獅表演，那不過(guò)是人操縱的道具。如果說(shuō)京西古香道上有獅子，純屬無(wú)稽之談。不僅沒(méi)有獅群出沒(méi)，連獅子的影子也沒(méi)有。不僅現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有，而且各種史籍記載中也沒(méi)有。
我試圖從“獅子窩”摩崖石刻下方的文字中找到有關(guān)獅子的記載，但是徒勞。摩崖石刻以西，有一塊記載修路建寺的石碑，碑文中也沒(méi)有獅子的蛛絲馬跡。我又向一位在山間散步的老人打聽(tīng)，他笑著說(shuō)，他家就住在附近，小時(shí)候經(jīng)常到“獅子窩”摘酸棗，因?yàn)槟抢锏乃釛椨执笥痔?，但從?lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這一帶有獅子。
那么，“獅子窩”該如何解釋呢？據(jù)說(shuō)，清代乾隆年間，在這一帶的眾多廟宇中，香火最旺的是摩崖石刻?hào)|邊的寶相寺。乾隆二十七年（公元1762年），乾隆皇帝詔令，仿照五臺(tái)山殊像寺，在風(fēng)景秀麗的北京西山修建了這座寺廟。寶相寺主殿旭華之閣內(nèi)立有兩塊石碑，一塊石碑上鐫刻著文殊菩薩的畫(huà)像和乾隆皇帝的御筆題詩(shī)，另一塊是御制寶相寺碑。主殿正中供奉文殊菩薩塑像，而文殊菩薩的坐騎是獅子。前面說(shuō)了，五臺(tái)山有個(gè)“獅子窩”，那是文殊菩薩的道場(chǎng)，篤信文殊菩薩的鈕祜祿氏（乾隆皇帝的母親）每年都去五臺(tái)山朝拜進(jìn)香。乾隆皇帝是歷代帝王中有名的孝子，他下令修建寶相寺后，他的母親就不用千辛萬(wàn)苦去五臺(tái)山了。
寶相寺西邊的?；菟侣涑珊螅慊疬h(yuǎn)不及寶相寺。也許是出于爭(zhēng)攬香客的考慮，?；菟律朔耆吮阏f(shuō)，寶相寺的獅子跑到?；菟聛?lái)了。他們惟恐香客不信，又在寺院旁邊的山崖上鐫刻了“獅子窩”三個(gè)大字，這就是“獅子窩”的由來(lái)。當(dāng)然，這種說(shuō)法或許有演繹的成分。假如果真如此，至少說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題，一是?；菟律擞懈?jìng)爭(zhēng)意識(shí)和危機(jī)意識(shí)。二是?；菟律四懥繅虼螅垢遗c皇家寺廟爭(zhēng)香火。
不管怎樣，文殊菩薩是智慧的化身，而她的坐騎獅子象征著威猛。如此這般，我考察“獅子窩”便不虛此行。
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獅子窩摩崖石刻 攝影：岳強(qiáng)
東茶棚與西茶棚
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仿古滿井茶棚 攝影：岳強(qiáng)
京西古香道上曾有兩座茶棚，東邊的叫東茶棚，因?yàn)楸迸R獅子窩塔院，又稱獅子窩茶棚；西邊的叫西茶棚，因?yàn)槲挥跐M井村，又稱滿井茶棚。
東茶棚坐落于陳家溝以東，青龍山以南，屬于?；菟孪略海悦麨椴枧?，實(shí)際上是一座寺廟。據(jù)考證，那是一座屋舍三間的民間廟宇，廟前有井，可汲水沏茶。如今的東茶棚遺址，屋舍與水井蕩然無(wú)存，唯余兩株高大粗壯的古槐，在過(guò)往的山風(fēng)中訴說(shuō)著記憶深處的陳年舊事。遺址北邊崖壁上刻有“普渡橋”三個(gè)大字，落款處依稀可見(jiàn)“乾隆三十四年修建，住持源方”字樣。由此推測(cè)，這座茶棚的繁盛時(shí)期或許在清代乾隆年間?，F(xiàn)在，這里是西山國(guó)家森林公園的一處景點(diǎn)，除了標(biāo)志性的兩株古槐，還有一塊褐色巨石，正面鐫刻著“茶棚”二字，背面是東茶棚的簡(jiǎn)單介紹。巨石旁邊立有一塊金屬標(biāo)牌，上面寫(xiě)著“東茶棚遺址”。
從東茶棚向西，過(guò)寶勝仙橋，再走一段路，便是西茶棚，即滿井茶棚。此茶棚原為滿井村的一座關(guān)帝廟，廟前一眼泉水，取多少，涌多少，不涸不溢，一直保持著滿滿的水位，故稱“滿井”。民國(guó)時(shí)期，滿井茶棚有殿堂18間，塑像12尊，香客絡(luò)繹不絕，香火旺盛。但后來(lái)漸漸荒廢。舊的滿井茶棚已不復(fù)存在，現(xiàn)在的仿古四合院以及水井上古色古香的涼亭，都是近幾年修建的。
古香道上的茶棚，自然是香客喝茶歇腳的地方。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)這一帶流行喝山茶。野生山茶的種類(lèi)很多，而且具有保健作用。譬如，巖青蘭，俗名西山毛尖，《北京植物志》對(duì)這種植物的描述是“全草具香氣，可代茶用”，這種茶沏泡后橙黃明亮，口感初苦而漸香，可清熱散火；黃金茶，黃芩莖葉經(jīng)七蒸七曬制成，為民間敗火良藥，若九蒸九曬，效果更佳；棍兒茶，即瞿麥茶，山坡上隨處可見(jiàn)，開(kāi)花季節(jié)采摘，七蒸七曬，可利水滲濕……來(lái)自北辛莊一帶的香客，沿著古香道一路向西，在前往慈善寺、妙峰山朝拜進(jìn)香途中，遇東茶棚、西茶棚而歇腳，喝幾盞野生山茶，該是一種天人合一的愜意吧。
智者悟禪，清茶一杯；迷者問(wèn)禪，佛經(jīng)萬(wàn)卷。禪師坐禪，除禪房要在曲徑通幽的花木深處外，還要五調(diào)——調(diào)食、調(diào)眠、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，而這些內(nèi)容均有茶的參與。禪師一邊打坐一邊品茶，佛法便在茶香中漸漸領(lǐng)悟。佛家待客，也往往清茶一杯，這是讓客人自己去開(kāi)悟無(wú)法言說(shuō)的禪理。因?yàn)椴瓒U一味，古代寺院的院內(nèi)院外廣種茶樹(shù)，自采、自制、自飲。而且流傳下來(lái)許多著名品牌，如，黃山松谷庵、吊橋庵、云谷寺一帶的黃山毛峰，齊云山水井庵的六安瓜片。茶圣陸羽由寺院收養(yǎng)長(zhǎng)大，他對(duì)茶的最初了解和興趣，便得益于禪茶的耳濡目染。在以后的歲月里，陸羽的《茶經(jīng)》和詩(shī)僧皎然的《茶歌》曾風(fēng)靡一時(shí)，成為茶界經(jīng)典。
當(dāng)然，老百姓飲茶往往粗獷得多。老北京題材的電影里，女性化的茉莉香，卻被茶樓里的壯漢們喜愛(ài)著，那一聲京腔京韻的“香片一壺”，有點(diǎn)英雄要過(guò)美人關(guān)的意味
