看來我的48萬在最強(qiáng)合規(guī)嚴(yán)管下，回來的希望大大增加了，如果能回來30萬一定會(huì)出現(xiàn)睡著了笑醒了的感覺，心中裝有希望就會(huì)盛滿陽光，所投48萬在以下這七個(gè)平臺(tái)里：
團(tuán)貸網(wǎng)12萬，因?yàn)榱冈?，追回的投資款多，所以心里期望回來8萬的可能比較大；玖富10萬，平臺(tái)沒有出事，正常清退中，只是單方面的有點(diǎn)耍賴，心理期望回來6萬不算過分吧。
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投之家6萬，立案比較早，希望能回來3萬，要求可能有點(diǎn)高；拓道金服3萬，只能抱著回來1萬的希望，雖然已經(jīng)立案，但它是做汽車抵押的，所剩資產(chǎn)已經(jīng)不值錢了。
以上投資款有10萬是我同事的，他沒我激進(jìn)，所以投得保守些，平臺(tái)暴雷那一段時(shí)間心情也沒我低落，但事情已經(jīng)過去這么久了，現(xiàn)在釋然了，過去的就讓它過去了，好好工作幸福生活才是人生的快樂。
借貸人就是借了錢的人，有還款接口的有還款能力當(dāng)然應(yīng)該去還了，至少應(yīng)該還本金，不然會(huì)影響征信，影響自己的信用。
2018年以前，曾投過幾十個(gè)p2p平臺(tái)，自認(rèn)為比較小心，但最后還是栽了。暴雷資金100多w，真是賺了羊毛賠了羊，2022年能回來1/3就心滿意足了?；仡欉@段心酸的投資史，我的
[撒花]良心平臺(tái)：拍拍貸。清退的時(shí)候，提早把本息全部歸還。這是碰到的最良心的平臺(tái)，沒有之一。
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投之家，這個(gè)是網(wǎng)貸之家創(chuàng)始人x紅偉背書的，2018年第一個(gè)大雷，我套了25w。目前一分未回。
信用寶，留美博士涂志云搞的，我愛卡創(chuàng)始人，結(jié)果竟然是騙子，僅僅回了15%，還套著45w。
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佛教真的不是宗教？
一、佛教的錯(cuò)誤定義
有些人認(rèn)為，佛法是一種信仰。
信仰也即信心，佛法當(dāng)然是需要信心的，但如果因此而說佛法就是信仰的話，又顯得過于簡(jiǎn)單了，由于信心僅僅是佛法的許多觀念之一。佛教的基礎(chǔ)和重點(diǎn)都不是信仰，而是智慧和大悲。佛法雖然提倡信仰，但除了佛法以外，科學(xué)也有對(duì)信心的要求。譬如，現(xiàn)代人提倡對(duì)科學(xué)要有信心，如果有人不相信科學(xué)的話，可能連飛機(jī)都不敢坐了。正因?yàn)橄嘈趴萍?，相信飛機(jī)能將人從出發(fā)地帶到目的地，人們才會(huì)去坐飛機(jī)。無論做世上的任何事，都要有信心才能成辦，而佛教所謂的信心，也就是如此，所以，認(rèn)為佛教僅是一種信仰是不正確的，信仰不能等同于佛法。
那么，佛教是哲學(xué)嗎？也不是。哲學(xué)有西洋哲學(xué)、東方哲學(xué)等不同的類別，雖說其中的某些思想與佛教相似，但沒有任何哲理所剖析出的深度，能達(dá)到佛法的層次，所以，佛教也不等同于哲學(xué)。
佛教是科學(xué)嗎？雖然佛教中的某些觀點(diǎn)與科學(xué)相同，但也不能就此將二者畫上等號(hào)。
佛教是唯心主義嗎？很多人認(rèn)為，宗教是唯心主義，但這應(yīng)該是針對(duì)西方宗教而言的。多數(shù)的西方哲學(xué)家都是唯心主義者，故而他們也將西方的宗教歸入唯心主義的范疇，然而，佛教的思想與唯心主義是全然不同的，所以佛教也不是唯心主義。
佛教有四個(gè)宗派，其中的經(jīng)部與一切有部根本就沒有唯心的論點(diǎn)，屬于大乘的中觀也沒有唯心的主張，而同屬于大乘的唯識(shí)宗則包含了許多不同的派別，其中僅有一派所講的小部份觀點(diǎn)與唯心主義有些許相同。
例如，英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)唯心主義者貝克萊所主張的部分觀點(diǎn)，就與唯識(shí)宗所說的：“境由心生，法由心造”表面上有些類似。羅素在《哲學(xué)問題》的第一章——“現(xiàn)象與實(shí)在”里，也對(duì)貝克萊的觀點(diǎn)進(jìn)行了剖析，并從中發(fā)現(xiàn)，要完全扳倒貝克萊的主張，還是有相當(dāng)大的難度。盡管如此，唯心主義的這些見解，也根本達(dá)不到佛教唯識(shí)宗所探討的深度。
除此之外，唯心主義與佛教的觀點(diǎn)就再也沒有任何相同之處了。
其實(shí)，不管是唯物主義、基督教、古印度宗教，還是其它宗教等等，都有與佛教相似的部分。然而，這些例子只說明了它們有相似之處，卻不表示它們?cè)谡w上無分軒輊。因此，縱有部分雷同，也不可將佛教視為唯心主義，因?yàn)槎邚母旧暇筒煌?，如果撇開小小的相似處，而從宏觀的角度去看，其間的差異就更大了。由此可以證明，將宗教視為唯心主義的觀點(diǎn)，純粹是西方傳來的一種主張，佛教是與此全然不符的。
舉例來說，月稱菩薩的《入中論》是代表大乘佛法最好的經(jīng)典，該論認(rèn)為：從世俗諦的角度來說，精神與物質(zhì)都存在；從勝義諦的角度來說，則物質(zhì)與精神均不存在，二者都是空性，并不是物質(zhì)是空，精神是不空。月稱菩薩進(jìn)一步說道，這些都是釋迦牟尼佛的觀點(diǎn)，因?yàn)榉鹪凇毒闵嵴摗分?，?duì)世俗諦的精神與物質(zhì)都有所探討，而在講述《般若波羅蜜多》時(shí)，又同時(shí)破斥了精神與物質(zhì)。換句話說，如果認(rèn)為成立，則雙雙都成立；反之，則雙雙都要破斥。這是月稱菩薩的論點(diǎn)。
而密宗寧瑪巴的觀點(diǎn)，則以無垢光尊者為代表，他認(rèn)為：外境不是心，只是心的幻化而已。
唯心主義的觀點(diǎn)我也知道一些，佛教與唯心主義的觀點(diǎn)實(shí)在相去甚遠(yuǎn)，因此，根本不符合佛教是唯心主義的說法。其實(shí)也并沒有人真正認(rèn)為佛教是唯心主義，只說宗教是唯心主義而已，因?yàn)槲鞣阶诮檀_實(shí)是如此的。
綜上所述，佛教不是唯心主義，因?yàn)樗徽J(rèn)為精神是第一性；佛教當(dāng)然也不是唯物主義，因?yàn)樗徽J(rèn)為物質(zhì)是第一性。
佛教是宗教嗎？
“宗教”這個(gè)詞是從西方傳來的，如果從宗教的英文字religion本身的涵義來解釋的話，則佛教也不能算是宗教，因?yàn)閞eligion的字義中含有承認(rèn)上帝存在的意思，西方有些人不認(rèn)為佛教是宗教，就是由于佛教不承認(rèn)造物主的存在。而過去佛教的一些高僧大德也持有同樣的看法，說佛教不是宗教。我認(rèn)為佛教也不是西方人所下定義的“宗教”，因?yàn)榉鸾滔騺矶疾怀姓J(rèn)上帝的存在。
既然如此，那么，佛教究竟為何呢？
二、佛教的定義
佛教的真實(shí)含義就是佛學(xué)。因?yàn)榉鸾虒?shí)際上就是釋迦牟尼佛所傳下來的學(xué)科；或者可以說，佛法是讓凡夫人通過修學(xué)以達(dá)到佛之境界的一種方法，因此，佛教就是佛學(xué)。
佛經(jīng)對(duì)佛教的定義就是兩個(gè)字：“教”和“證”。教，是釋迦牟尼佛親口傳講的，或是經(jīng)過釋迦牟尼佛加持和開許，然后由菩薩們寫下的經(jīng)論，如藏傳佛教的《丹珠兒》和《甘珠兒》；證，是指?jìng)€(gè)人的修證，其中包括了戒——戒律、定——禪定、慧——智慧三部分。也就是說，教證這兩個(gè)字代表了整個(gè)佛法；另外，還有更重要的兩個(gè)字，也可以概括佛法的所有定義，那就是“智”和“悲”。我們今天就從智悲兩方面來談?wù)劮鸾獭?br>
所有的佛教，包括大乘、小乘，顯宗、密宗的內(nèi)容，都可歸納于智悲當(dāng)中。智悲雙運(yùn)，是整個(gè)佛教的精華所在。修行就是要修智悲雙運(yùn)，所謂學(xué)佛，也就是學(xué)智慧與大悲。
那么，燒香、磕頭、念經(jīng)等等是不是學(xué)佛呢？是學(xué)佛的一部份，但不是最主要的內(nèi)容。
佛是什么呢？唐卡中畫的面色金黃、結(jié)跏趺坐的佛是不是真的佛呢？
那是不了義的佛。大乘佛法認(rèn)為，佛的化身與報(bào)身，是佛陀為了度化凡夫與十地菩薩而分別顯現(xiàn)的形象。佛為了能與凡夫人溝通，就必須顯現(xiàn)化身。雖說每個(gè)眾生都具有如來藏，但由于沒有證悟，因此佛的法身對(duì)我們還無法起到作用。要想證悟，想走解脫道，就必須依靠化身與報(bào)身佛的引導(dǎo)，然而，化身與報(bào)身都不是真正的了義佛，唯有法身才是真佛。所謂的法身佛，就是指智悲雙運(yùn)。
我們學(xué)佛，就是要學(xué)智慧與大悲。所謂的成佛，就是指斷盡所有的貪嗔癡煩惱之后，所顯現(xiàn)出的原本具備的如來藏之所有智慧與大悲。除此之外，別無他意。
寧瑪巴的高僧榮森班智達(dá)曾說過：佛教永不改變的定義，就是智與悲。除此之外，沒有其它任何解釋可以完整地表達(dá)佛法的內(nèi)涵。
他還認(rèn)為：學(xué)佛的方法不一而足，用哪個(gè)方法都行。譬如凈土宗的念佛是方法之一，禪宗的打坐參禪也是一種方法，但不能認(rèn)為除了念佛以外，其它的方法都不算是學(xué)佛；同樣，出家人守出家戒，在家人守在家戒，這是兩種方法。不能認(rèn)為只有出家戒才是真正的戒律，或者認(rèn)為守在家戒就不能成佛；密宗有氣脈明點(diǎn)的修法，但這并不是成佛的唯一道路，不修氣脈明點(diǎn)也可以成佛。這些都只是方法而已，有些方法可有可無，佛教并沒有限定非用哪一種方法不可，但唯一不變的精華，就是智悲。任何方法如果修不出智慧與大悲，就不能成其為佛法。雖然這是榮森班智達(dá)的論點(diǎn)，但卻是顯密都認(rèn)同的。
總而言之，如果從智悲兩方面來表述佛法，就能完整地概括佛法的全貌。
如果有人問：什么是佛法？則可回答說：佛法就是智悲。
學(xué)佛是什么呢？就是學(xué)智慧與大悲。
（一）智
所謂“智”，是指佛的智慧，其與世間的智慧不盡相同，但也有類似之處。譬如，佛對(duì)娑婆世界——亦即世間人所說的宇宙——的描述，或?qū)κ篱g種種事物的看法，既有與一般凡夫的觀點(diǎn)一致的地方，也有出入較大之處，但無論如何，佛之所言都有其一定的道理。
例如，佛在描述宏觀世界時(shí)，曾提到有須彌山、四大部洲等等的存在，這就與部分世人的宇宙觀有著一定的差異，因?yàn)橐猿Ｈ说难酃鈦砜?，這些事物都是無法找到的。
雖然在之前，我就已經(jīng)講過佛陀為何要如此描述的原因，相對(duì)于古代的人來說，如果能明白這個(gè)道理，對(duì)生活在現(xiàn)代的我們更具有深刻的意義。因?yàn)椋糯藢?duì)宇宙的形成與結(jié)構(gòu)所知有限，當(dāng)時(shí)的佛教徒也不會(huì)對(duì)這個(gè)議題進(jìn)行進(jìn)一步的思維，所以沒有必須解釋的迫切性，但在當(dāng)今世界，依賴現(xiàn)代科技而形成的宇宙觀，尤其是對(duì)宏觀世界的認(rèn)知早已深入人心，其中就有許多與佛教亦異亦同的觀點(diǎn)。為了不讓世人對(duì)佛教產(chǎn)生誤會(huì)，所以有必要再次予以說明：
佛陀傳法的首要目標(biāo)，就是要向每一位聽法者確切地傳達(dá)三法印的義理，如果不能講清三法印的道理，就失去了傳法的意義。
憑什么說三法印如此重要呢？這是有經(jīng)教為證的，佛陀在世期間，弟子曾問佛：佛陀圓寂后，若有外道假造佛經(jīng)，該如何分辨正法與偽法呢？佛回答說：無論任何經(jīng)論，只要包含了三法印的道理，都可納入佛教之中，否則，就不是佛法。提綱挈領(lǐng)抓住要點(diǎn)，才是佛陀最看重的，這就是為什么佛傳法時(shí)十分注重三法印的原因。
釋迦牟尼佛住世期間，在釋迦教法的聽眾當(dāng)中，有著各種不同背景的眾生──外道、婆羅門教徒、天人、非人等等。其中以婆羅門教徒為主的很多聽眾，都持有與實(shí)際不符的宇宙觀。
佛陀深知，如果不合時(shí)宜地去駁斥他們，必然會(huì)引起他們的反感，弘揚(yáng)佛法的事業(yè)也將受到威脅。為了與這些聽眾的根基相應(yīng)，釋迦牟尼佛便采用了一些善巧方便——雖然明知那些觀點(diǎn)是不對(duì)的，卻沒有去推翻他們。只要能傳講三法印中諸行無常、有漏皆苦、諸法無我的道理，其它觀點(diǎn)正確與否都不必在意。因?yàn)槲ㄓ型ㄟ_(dá)三法印，才能讓他們從輪回中解脫。其他諸如宇宙觀等等學(xué)得再透徹，也與解脫沒有任何關(guān)系。
正因?yàn)榉鹜記]有更正他們的其它觀點(diǎn)，所以當(dāng)時(shí)的宇宙觀就被保留了下來。當(dāng)聽眾的根基發(fā)生變化時(shí)，佛即會(huì)適時(shí)地駁斥他們?cè)械挠钪嬗^或其它觀點(diǎn)，并建立一種與其根基相應(yīng)的宇宙觀，這些都是佛陀傳法時(shí)所用的善巧方便。之所以會(huì)有不同于現(xiàn)代的宇宙觀出現(xiàn)在經(jīng)典中，就是因?yàn)檫@個(gè)原因。
這種解釋，并不是為了應(yīng)付現(xiàn)代人所提出的“佛經(jīng)內(nèi)容與當(dāng)代科學(xué)結(jié)論不一致”的質(zhì)疑，才強(qiáng)詞奪理用于搪塞的，而是在一千多年前就已經(jīng)解釋好了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人并不具備現(xiàn)代人對(duì)宇宙所了解的知識(shí)，因此也沒有必要作出什么解釋。這就說明，佛陀利用這些權(quán)巧方法來調(diào)化眾生，是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的表現(xiàn)。
佛陀自己也曾說過，為了適合不同聽眾的口味，他傳法時(shí)講過許多相互不一致的論點(diǎn)，但唯一不變的真理，就是空性。例如，從世俗諦的角度來說，三法印中的諸行無常及有漏皆苦是真理；然而從勝義諦的角度來看，就談不上是絕對(duì)的真理。唯有其中的諸法無我，才是絕對(duì)的真理。
其實(shí)，縱使佛教對(duì)宏觀世界的描述與現(xiàn)代人的認(rèn)知不同，也不能證明佛教的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋^現(xiàn)代人對(duì)世界的認(rèn)知，也只能說是現(xiàn)在生活在地球上的人類，用肉眼或儀器所能觀察到的世界罷了，誰也不能就此認(rèn)定這是唯一的宇宙真理。
佛教認(rèn)為，六道眾生看同樣的一杯水，會(huì)有六種不同的顯相；六道眾生看世界，會(huì)看見六種不同的世界，這就是多種宇宙的概念。
就微觀世界的層面來說，以前也講過許多了，現(xiàn)在只略提一下。從過去的經(jīng)典物理到相對(duì)論，再到量子物理，一路走來，這些科學(xué)的觀點(diǎn)越來越接近佛教的論點(diǎn)。量子物理學(xué)的創(chuàng)始人也認(rèn)為，自從提出了量子物理的論點(diǎn)，人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)知，已朝佛教等東方文明所指引的方向邁了一大步。我提到這些的原因，就是為了指出科學(xué)與佛陀智慧相似的地方。
而它們之間的不同之處，就是只有佛才能講出的那些論點(diǎn)。不論是現(xiàn)代的科學(xué)或哲學(xué)，就算再往前發(fā)展成千上萬年，也永遠(yuǎn)無法達(dá)到佛的境界──空性、光明、萬法皆為佛的壇城、本來清凈等等。世間所有的思維與邏輯，所有的聰明才智，甚至神通，都無法感知佛的這種境界，這就是佛的智慧凌駕于所有知識(shí)之上的表現(xiàn)。
話說回來，智悲的“智”，可以簡(jiǎn)單地解釋為證悟空性的智慧。證悟空性包含了很多意義：證悟人無我，證悟顯宗中觀的空性，以及證悟大空性與光明；從密宗的觀點(diǎn)來說，空性與光明沒有任何分別，這也涵蓋了大圓滿的見解。
在世間流傳下來的所有文獻(xiàn)及思想中，都不存在大空性這個(gè)名詞，即使有的話，也只是將物質(zhì)分解到不能再分的粒子后，所剩的一片空白。而現(xiàn)在有些人就連這點(diǎn)都還不敢肯定，仍然要堅(jiān)持保留能量的存在──能量也是物質(zhì)。因?yàn)?，如果連能量都不存在的話，那么所有的物質(zhì)都將變成是無中生有的，對(duì)很多人來說，這是個(gè)無法接受的結(jié)論，因此，他們所能理解的程度，連顯宗的境界都達(dá)不到。
我在前面提過，在微觀世界中，科學(xué)與佛的見解稍微有些相似，但這還不是佛的境界。雖然有一些七、八十年前的中國(guó)學(xué)者，不論出家與在家人都有，曾用愛因斯坦的質(zhì)能轉(zhuǎn)換理論來解釋空性，但都不是很恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)檫@種解釋實(shí)際上是一種斷見：質(zhì)量轉(zhuǎn)換成能量后，質(zhì)量就消失了——原來存在的變成空無，但這并不是真正的空性。
佛所講的空性，不須經(jīng)過這種轉(zhuǎn)換的過程，而且依照能量守恒定律，也無法承認(rèn)從有到無的說法；即便承認(rèn)，這些推導(dǎo)也絕對(duì)不符合佛教所講的空性。事實(shí)上，真正的空性并不是物質(zhì)變成空性，而是既是物質(zhì)，又是空性，在物質(zhì)現(xiàn)象存在的同時(shí)就是空性，這才是佛所說的空性。
盡管現(xiàn)代物理學(xué)家對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)知，已與佛的觀點(diǎn)相當(dāng)接近，但在精神層面或空性的見解上，現(xiàn)代人與佛教的智慧相比，仍有著天壤之別。
以世間人的智慧所能達(dá)到的最佳結(jié)果，充其量是能讓日子過得更好一點(diǎn)，譬如科技的發(fā)達(dá)所帶來的物質(zhì)文明等等，可是也有人認(rèn)為，科技帶來的不是更好的生活，而是更復(fù)雜、更危險(xiǎn)的生活，這種說法也并不是沒有道理的。
相對(duì)而言，經(jīng)由佛的智慧所能達(dá)到的結(jié)果，則是讓每位眾生都能從輪回中解脫。這不僅僅是書面上的理論，而是千真萬確的事實(shí)。只要肯如理如法地修行，每個(gè)人都能親身體驗(yàn)到這種結(jié)果。
以上所講，就是佛教的“智”。
（二）悲
所謂“悲”，亦即大悲心。大悲心是大乘佛法的精華，因?yàn)樗械拇蟪税l(fā)心，都是以大悲心為起始的。如果失去了大悲，就根本不能稱為大乘佛法。
佛陀所講的大悲，是世間所有的思想當(dāng)中都根本不存在的見解。雖然中國(guó)的傳統(tǒng)文化崇尚倫理道德，西洋文化提倡慈善與社會(huì)公益，但佛陀的自他平等、自他相換、自輕他重等思想，以及大乘菩薩所履行的無條件的奉獻(xiàn)，卻是整個(gè)世界絕無僅有的。
如果要細(xì)說大悲，則可從兩方面著手：
1、世俗方面的大悲
譬如，佛陀在學(xué)道之時(shí)，僅僅為了讓一頭饑餓的獅子填飽肚子，就毅然決然地布施了自己的身體；又譬如，倘若有人強(qiáng)迫這個(gè)房間里必須有一個(gè)人從十樓跳下去摔死，那么，符合大乘佛法真正意義的行為，就是房間里的每一個(gè)人都主動(dòng)表示自己愿作那個(gè)跳樓人。這不只是嘴上說說罷了，而是發(fā)自內(nèi)心的想到：“如果跳下去，一定會(huì)非常痛苦，不如讓我來代替其它人承受這個(gè)痛苦吧！”
諸如此類的布施及忍辱等行為，都是世俗方面的大悲心。佛法的真正意義，是不僅要這樣發(fā)心，還要有實(shí)際的行動(dòng)；不僅要從事救災(zāi)、布施衣物、看護(hù)傷病患者等解決眾生暫時(shí)痛苦的慈善活動(dòng)，而且甘愿為眾生的解脫付出包括生命在內(nèi)的一切代價(jià)。
話說回來，我們不能因?yàn)榇壬苹顒?dòng)只能解決眾生的暫時(shí)痛苦，就放棄力所能及的世間慈善之舉。作為發(fā)心利眾的大乘行人，社會(huì)上的慈善活動(dòng)當(dāng)然也應(yīng)該參加。
戒律中有一則故事：一個(gè)重病臥床不起的比丘，由于沒人照顧，所有大小便都拉在床上，污穢不堪的景象大家可以想像。
一天，釋迦牟尼佛帶著阿難來到這個(gè)比丘的住處。見到佛陀的大駕光臨，比丘惶恐至極，然而，佛陀卻輕言細(xì)語地安慰他，并讓他把臟的衣物拿來，然后親手替他洗。既然佛都能這么做，身為佛弟子的我們就更不用說了。不過，這還算不上是真正的悲心。真正的悲心，是在生死關(guān)頭能做出舍己為人的決定，并付諸實(shí)行。雖然在某些其它的思想或理論中，也提及了這一點(diǎn)，但他們的悲心，卻是片面的，范圍很狹窄的；而佛的大悲心，卻是針對(duì)所有的眾生，而不是僅僅針對(duì)人類或佛教徒的。
2、超世俗的大悲
更廣、更偉大的悲心，是絕不止于讓眾生吃飽穿暖，雖然這些事也要做，但卻不是重點(diǎn)。最重要的，是要讓所有眾生明白輪回的真相及解脫的方法。首先是令眾生了解輪回的真相，然后教導(dǎo)他們?nèi)绾螐妮喕刂蝎@得解脫。佛最偉大的慈悲即在于此。
為什么呢？譬如，縱使將一位病人照顧得無微不至，直到康復(fù)為止，但這樣能防止他以后不再生病嗎？不能。我們能解決的，只是這一次生病的問題罷了，他在以后的生生世世中所要經(jīng)歷的病痛，我們是愛莫能助的；任何形式的財(cái)物布施，都只能暫時(shí)地解決他人生活貧困、衣食無著的問題，卻并非長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。只有讓眾生明了生老病死的真相，引導(dǎo)他們修行，從而踏上解脫道，才能徹底地、永久性地解決他們的所有痛苦，所以，這才是真正的利益眾生、度化眾生，才是真正意義上的救度。
唯有佛這樣的悲心，才算得上是大悲，其它世間的慈悲只能說是“悲”而已，還不能用“大”來形容，因?yàn)榇蟊呐c佛的智慧有著很密切的關(guān)系，而菩提心也就是大悲心。
大家都知道，雖然其他宗教所作的慈善事業(yè)比較多，但其以救人救世之名所挑起的戰(zhàn)爭(zhēng)也為數(shù)不少，所以，這是不是絕對(duì)的慈悲心還值得商榷。相對(duì)而言，佛教從來就沒有要征服或降服的意思，佛也說過，他根本不在意人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)所獲得的勝利，他所強(qiáng)調(diào)的勝利，是通過調(diào)伏自相續(xù)所得到的勝利。
其實(shí)，大悲還有很多不同層次的意義：
佛曾經(jīng)說過：“我告訴你們解脫的方法，要不要解脫，全由你們自己決定?！币簿褪钦f，每個(gè)眾生的命運(yùn)，都是掌握在自己手里的，而不是由佛陀來安排的。這種說法所表明的態(tài)度，就不像其他宗教所供奉的“救世主”或“造物主”，誰能上天堂，誰該下地獄，都由他們來主宰。由此可知，在大悲當(dāng)中，也包含了佛教的自由、寬容、平等、和平等意義。
（三）智悲雙運(yùn)的修法
那么，該如何修智悲呢？
其實(shí)，菩薩所行持的六波羅蜜多，都沒有超出智悲之義：布施、持戒、忍辱是大悲；禪定、智慧是智；精進(jìn)則是智悲的助緣。以智悲二字來界定佛教的意義，是簡(jiǎn)捷的說法，其深廣的內(nèi)涵，就是六波羅蜜多。
既然整個(gè)佛法的精華，就在于智悲二字，那么，是否有什么方法可在一座當(dāng)中將八萬四千個(gè)法門都涵蓋呢？答案是肯定的，方法就是修智與悲。
有人會(huì)提出疑問：修大悲心需要細(xì)密深刻的思維，而證悟空性的智慧又不需要任何雜念，既然如此相互矛盾，又怎能在一座當(dāng)中同時(shí)修呢？
對(duì)我們初學(xué)者來說，首先要修菩提心、受菩薩戒，一旦受了戒，菩薩戒的戒體──菩提心就已經(jīng)存在于我們的相續(xù)當(dāng)中，在此基礎(chǔ)上，就可以進(jìn)一步修空性。
當(dāng)進(jìn)入空性的狀態(tài)時(shí)，并沒有明顯地思維“愿一切眾生脫離輪回痛苦”，也可說是沒有明顯的大悲心，但因?yàn)橹笆艿钠兴_戒戒體已存在于心中，故而，當(dāng)心進(jìn)入空性境界時(shí)，菩薩戒也隨之而進(jìn)入空性之中。我們要知道，菩薩戒并非物質(zhì)，而是一種心的狀態(tài)，雖然在進(jìn)入空性境界時(shí)，心里并沒有任何明顯的念頭，但菩薩戒卻是存在的，所以，心與菩薩戒不分彼此，同時(shí)都可以進(jìn)入空性的境界。此時(shí)菩薩戒即是空性，空性即是菩薩戒，這就是智悲雙運(yùn)。
所謂雙運(yùn)的意思，就是當(dāng)我們?cè)谧C悟空性的境界中停下來時(shí)，心既是證悟空性的智慧，又與菩薩戒無二無別。如果能這樣修，則所有大乘佛法的精華都已包含，再?zèng)]有什么需要修的法了！
這是初學(xué)者的智悲雙運(yùn)修法，如果能這樣修，則僅在一個(gè)坐墊上、一個(gè)位置上或同一時(shí)間內(nèi)，就可以將佛的八萬四千法門之精華徹底無余地修完。
菩提心與空性的具體修法在此無須重提，只要將兩個(gè)修法合并即可。
當(dāng)然，在大悲心之前，還是要先有出離心。倘若自己對(duì)輪回痛苦都沒有感受的話，是無法對(duì)眾生生起慈悲心的，因?yàn)榇缺牡膩碓?，即是眾生的痛苦。沒有慈悲心，菩提心也無從生起。出離心的另一個(gè)條件，是希求解脫。當(dāng)看到眾生在遭受痛苦折磨時(shí)，發(fā)愿要讓他們獲得解脫。但轉(zhuǎn)念一想，如果自己都不能先解脫的話，又如何能帶眾生解脫呢？這樣一來，出離心的兩個(gè)條件就都具備了。
出離心是菩提心的基礎(chǔ)，有了菩提心就可受菩薩戒，而菩薩戒是可以自受的，在受持菩薩戒之后，便開始修空性。當(dāng)菩提心與空性結(jié)合在一起時(shí)，即為智悲雙運(yùn)。有了這樣的見解，則所有大乘顯密教法的精華都已了然于心。
出離心、菩提心要一個(gè)個(gè)分開修，最后進(jìn)入空性的境界，這樣一來，前面修的出離心與菩提心，也就成了空性的智慧。
此處所說的空性智慧，不像小乘的人無我見解，它是含有大悲心成分的，而在大悲當(dāng)中，又有證悟的智慧。這些智悲雙運(yùn)的見解與修法，囊括了所有佛法的涵義，說起來雖然這么簡(jiǎn)單，真要做起來時(shí)，卻也并不是那么容易的。
出離心的生起，要靠人身難得、死亡無常等外加行；而生起菩提心的條件，則是積累資糧(修曼茶羅)，及清凈業(yè)障(修金剛薩埵)。顯然，不論選擇哪種方法學(xué)佛，都離不開外加行與內(nèi)加行的修法，這也是我一直強(qiáng)調(diào)修加行的原因。
現(xiàn)在我們都已經(jīng)知道，佛教的真正意義，是智與悲。從今往后，我們學(xué)佛就學(xué)這兩個(gè)字，修行就修這兩個(gè)字，除此之外，沒有任何可學(xué)可修的了！
博主添注：【菩薩戒】
大乘菩薩所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。反之，小乘聲聞所受持之戒律，稱小乘聲聞戒。菩薩戒之內(nèi)容為三聚凈戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項(xiàng)，亦即聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門之一切佛法，作為禁戒以持守之。據(jù)梵網(wǎng)經(jīng)卷下所載，受持菩薩戒有五種利益：(一)十方諸佛愍念守護(hù)。(二)臨命終時(shí)，正見心歡喜。(三)所生之處與諸菩薩為友。(四)功德多聚，戒度成就。(五)今世后世性戒?；蹐A滿。
菩薩戒涵蓋了七眾戒，而又超勝一切戒。因此，凡是發(fā)菩提心的佛弟子，不論出家、在家，均可受持。菩薩戒為諸佛的本源、菩薩的根本，是諸佛子的根本。
1.攝律儀戒：大小乘一切戒律均攝護(hù)之，使斷絕一切諸惡。
2.攝善法戒：總攝一切諸善功德，修行一切善事。
3.攝眾生戒：又名饒益有情戒。廣度無量無邊的一切眾生，無一眾生不度。
三戒當(dāng)中，以攝律儀戒為基礎(chǔ)，能善攝律儀，即能總攝善法，才能饒益一切有情眾生。所謂菩薩律儀，有十重四十八輕戒：
1.十重戒：殺、盜、淫、妄語、酗酒、說四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、瞋心不受悔、謗三寶等。此十重戒為大乘戒的最重過患，若大乘菩薩犯此法，則構(gòu)成波羅夷罪。
2.四十八輕戒：相對(duì)于十重戒，四十八輕戒乃屬輕垢罪，內(nèi)容包括不敬師友戒、飲酒戒、食肉戒等四十八條。
菩薩戒雖有此十重四十八輕戒等戒相，但是其根本精神是發(fā)菩提心，以菩提心為戒體。倘若忘失菩提心，也就違反菩薩的根本精神。