后人為了紀(jì)念嫘祖，便在嫘祖所到之處修祠建廟，供奉祭祀。還有的傳說(shuō)干脆就把嫘祖稱為蠶神娘娘?，F(xiàn)在，我國(guó)許多地方有以嫘祖的名字命名的山川名勝，如嫘祖山、嫘祖坪、嫘祖洞、嫘祖峰等。
科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)主要的七大理論流派
一、構(gòu)造主義心理學(xué)
構(gòu)造主義心理學(xué)主要代表人是馮特和他的學(xué)生鐵欽納,是自心理學(xué)獨(dú)立后的第一個(gè)心理學(xué)派。于1899年產(chǎn)生于德國(guó)，在美國(guó)得到發(fā)展，20世紀(jì)30年代漸趨衰落。構(gòu)造主義認(rèn)為，心理學(xué)的研究是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，即心理經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成元素及結(jié)合的方式與規(guī)律，并主張心理學(xué)應(yīng)該用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容或構(gòu)造，找出意識(shí)的組成部分及它們?nèi)绾谓Y(jié)合成各種復(fù)雜心理過(guò)程的規(guī)律。他們強(qiáng)調(diào)心理學(xué)是一門純科學(xué)，其基本任務(wù)是理解正常人的一般心理規(guī)律，但不重視心理學(xué)的應(yīng)用。
二、行為主義學(xué)派
行為主義學(xué)派于1913年產(chǎn)生于美國(guó)，創(chuàng)始人是華生。不同意心理學(xué)探討意識(shí)，認(rèn)為心理學(xué)是行為的科學(xué)，心理學(xué)的目的應(yīng)是尋求預(yù)測(cè)與控制行為的途徑。他們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究“客觀觀察所能獲得的并對(duì)所有的人都清楚的東西”，也就是人的行為，并提出“刺激—反應(yīng)”（S—R）的行為公式。行為主義主張客觀的研究方向，有助于擺脫主觀思辨的性質(zhì)，更多從實(shí)驗(yàn)研究中得出結(jié)論。但他們無(wú)視行為產(chǎn)生的內(nèi)部過(guò)程，反對(duì)研究意識(shí)，引起不少人的非難與反對(duì)。
新行為主義認(rèn)為，有機(jī)體不是單純地對(duì)刺激作出反應(yīng)，它的行為總是趨向或避開(kāi)一個(gè)目標(biāo)。在動(dòng)物和人的目的行為之間，必須有一個(gè)“中介”因素，這就是個(gè)體的認(rèn)知。也就是說(shuō)在“刺激—反應(yīng)”過(guò)程中，加進(jìn)一個(gè)中介變量（O），使行為主義的模式成為“S—O—R”。
三、格式塔學(xué)派或稱完形學(xué)派
1912年創(chuàng)建于德國(guó)，創(chuàng)始人韋特海默、考夫卡、苛勒,后期代表有勒溫。這是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一。此派反對(duì)構(gòu)造主義的元素主義和行為主義的S—R公式，主張心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的完形或整體結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為整體不等于部分之和，意識(shí)不等于感覺(jué)、感情的元素的總和，行為也不等于反射弧的集合，思維也不是觀念的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)。他們這種重視整體的觀點(diǎn)和強(qiáng)調(diào)各部分之間動(dòng)態(tài)的聯(lián)系以及對(duì)創(chuàng)造性思維的認(rèn)識(shí)，對(duì)后來(lái)心理學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。但該學(xué)派否認(rèn)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的作用，陷入唯心主義先驗(yàn)論的境地。
四、精神分析學(xué)派或心理分析學(xué)派
弗洛伊德于1900年創(chuàng)立。這一學(xué)派的理論在20世紀(jì)20年代廣為流傳，頗具影響。 弗洛伊德認(rèn)為，人的心理可以分為兩部分：意識(shí)與潛意識(shí)。潛意識(shí)不能被本人所意識(shí)，它包括原始的盲目沖動(dòng)、各種本能以及出生后被壓抑的動(dòng)機(jī)與欲望。他強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的重要性，認(rèn)為性本能是人的心理的基本動(dòng)力，是擺布個(gè)人命運(yùn)和決定社會(huì)發(fā)展的永恒力量；他把人格分為本我、自我、超我三部分，其中本我與生俱來(lái)，包括著先天本能與原始欲望；自我由本我分出，處于本我與外部世界之間，對(duì)本我進(jìn)行控制與調(diào)節(jié)；超我是“道德化了的自我”，包括良心與理想兩部分，主要職能是指導(dǎo)自我去限制本我的沖動(dòng)。三者通常處于平衡狀態(tài)，平衡被破壞，則導(dǎo)致精神病。 精神分析學(xué)派重視潛意識(shí)與心理治療，擴(kuò)大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，并獲得了某些重要的心理病理規(guī)律，但他們的一些主要理論遭到許多人的反對(duì)
五、認(rèn)知學(xué)派
認(rèn)知心理學(xué)起始于20世紀(jì)50年代中期，60年代后迅速發(fā)展。1967年美國(guó)心理學(xué)家奈瑟的《認(rèn)知心理學(xué)》一書(shū)的出版，標(biāo)志著這一學(xué)派理論的成熟。廣義的認(rèn)知心理學(xué)還應(yīng)該包括皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論，他把人的認(rèn)識(shí)發(fā)展看成是一種建構(gòu)的過(guò)程，并仔細(xì)研究這一過(guò)程的發(fā)展階段。狹義的認(rèn)知心理學(xué)是指用信息加工的觀點(diǎn)和術(shù)語(yǔ)解釋人的認(rèn)知過(guò)程的科學(xué)，因此，也叫信息加工心理學(xué)。這一學(xué)派反對(duì)行為主義理論，認(rèn)為不一定必須在搞清心理的生理基礎(chǔ)后，才能研究心理現(xiàn)象。他們把人看成計(jì)算機(jī)式的信息加工系統(tǒng)，認(rèn)為人腦的工作原則與計(jì)算機(jī)的工作原則相同,因而可以在計(jì)算機(jī)和人腦之間進(jìn)行類比。他們強(qiáng)調(diào)人的已有知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)行為和當(dāng)前認(rèn)知活動(dòng)的決定作用，并力求通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬等方式發(fā)現(xiàn)人們獲取和利用知識(shí)的規(guī)律，達(dá)到探究人類認(rèn)知活動(dòng)規(guī)律的目的。他們還承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性、意識(shí)的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行整體綜合分析
六、人本主義心理學(xué)
它既反對(duì)精神分析學(xué)派貶低人性、把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)還原為基本趨力，又反對(duì)行為主義學(xué)派把意識(shí)看作是副現(xiàn)象，認(rèn)為人不是“較大的白鼠”或“較緩慢的計(jì)算機(jī)”，主張研究人的價(jià)值和潛能的發(fā)展。因?yàn)?，他們相信，人的本質(zhì)是善良的，人有自我實(shí)現(xiàn)的需要和巨大的心理潛能，只要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和教育，人們就會(huì)完善自己、發(fā)揮創(chuàng)造潛能，達(dá)到某些積極的社會(huì)目的。為此，他們從探討人的最高追求和人的價(jià)值角度，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)改變對(duì)一般人或病態(tài)人的研究，而成為研究“健康”人的心理學(xué)，揭示發(fā)揮人的創(chuàng)造性動(dòng)機(jī)、展現(xiàn)人的潛能的途徑。該學(xué)派被稱為心理學(xué)的第三勢(shì)力。人本主義方法論不排除傳統(tǒng)的科學(xué)方法，而是擴(kuò)大科學(xué)研究的范圍，以解決過(guò)去一直排除在心理學(xué)研究范圍之外的人類信念和價(jià)值問(wèn)題。人本主義心理學(xué)是一門尚處于發(fā)展中的學(xué)說(shuō)，其理論體系還不完備，他們對(duì)人的一些研究還停留在關(guān)于人性的抽象議論上，因而不能揭示人的心理本質(zhì)規(guī)律。