大佬來(lái)考察，時(shí)則也是來(lái)旅游，這也是對(duì)線下實(shí)體經(jīng)濟(jì)，以及旅游行業(yè)帶來(lái)信號(hào)，對(duì)于現(xiàn)階段疫情影響的旅游行業(yè)來(lái)說(shuō)也是很好的信心，也說(shuō)明馬云開(kāi)始嘗試推動(dòng)旅游業(yè)態(tài)，同時(shí)旅游行業(yè)本身也需要新業(yè)態(tài)，新模式，新發(fā)展！
湖北天門被稱為茶圣故里，怎么沒(méi)有知名的茶？
湖北天門是茶圣陸羽故里，這是有史可查的，毋庸置疑。
在天門，有專門的茶文化研究機(jī)構(gòu)，陸羽故園里有一棟茶經(jīng)樓，想了解茶以及茶具、茶藝等相關(guān)知識(shí)的朋友可以進(jìn)去參觀；天門職業(yè)學(xué)院有茶道、茶藝等相關(guān)專業(yè)；天門佛子山境內(nèi)火門山周邊就有具有一定規(guī)模的茶園，出產(chǎn)的茶葉，品質(zhì)還行，價(jià)格也不菲，一般人喝不起，只是你不知道而已。
天門雖是陸羽故里，但宣傳力度不夠，天門也沒(méi)有形成與陸羽名氣相當(dāng)?shù)南嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品。即使沒(méi)有知名的產(chǎn)品，依托陸羽故里這張名片，也可以打造一個(gè)與茶葉產(chǎn)品、茶具、茶文化等相關(guān)的市場(chǎng)，匯聚天下客商，形成有具有影響力的相關(guān)產(chǎn)品集散地，助力天門經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
很可惜，天門并沒(méi)打好茶圣陸羽這張牌。
陸羽本是一名棄嬰，在《唐國(guó)史補(bǔ)》、《新唐書》和《唐才子傳》等文獻(xiàn)中均有記載。
相傳在唐代的復(fù)州，有一天，竟陵龍蓋寺的智積禪師路過(guò)竟陵西郊的一座小橋，聽(tīng)到橋邊有一群大雁鳴叫，走過(guò)去一看，原來(lái)這群大雁正用翅膀護(hù)衛(wèi)著一個(gè)嬰兒，嬰兒在嚴(yán)寒中已被凍得瑟瑟發(fā)抖，智積禪師抱起嬰兒，發(fā)現(xiàn)是名男嬰，便帶回寺中收養(yǎng)，這名男嬰，便是日后的茶圣陸羽。后來(lái)這座石橋就被人們稱為“古雁橋”，而附近的街道也被稱為“雁叫街”，這些地方在如今的天門仍然有跡可循。
在龍蓋寺，年幼時(shí)的陸羽在師父智積禪師身邊煮茶奉水。師父特意為他占卦取名，以《易》占得“漸”卦，卦辭上說(shuō)：“鴻漸于陸，其羽可用為儀?！币馑际区櫻泔w于天空，羽翼翩翩，雁陣齊整，四方皆為通途。于是定姓為陸，取名為羽，字鴻漸。
師父智積禪師煮得一手好茶，陸羽自幼耳濡目染，學(xué)了些藝茶之術(shù)。十二歲時(shí)，陸羽不愿吃齋念佛，便離開(kāi)了龍蓋寺，據(jù)說(shuō)還在當(dāng)?shù)氐膽虬嘧永锂?dāng)過(guò)丑角演員，做過(guò)編劇和作曲等。后來(lái)陸羽受謫守竟陵的名臣李齊物賞識(shí)，送去火門山鄒老夫子門下學(xué)習(xí)七年，直到十九歲學(xué)成才下得山來(lái)。
這里的火門山就在如今佛子山境內(nèi)，是天門為數(shù)不多的幾座山之一，這一帶的山上從古至今都是有種植茶葉的，只是以前沒(méi)有得到重視。如今這里的茶園已有一定規(guī)模，相信不久的將來(lái)，一定會(huì)依托陸羽之名，打造出具有天門特色的名茶出來(lái)。
從火門山（天門山）上下來(lái)之后，十九歲的少年陸羽一心投入自己喜愛(ài)的事業(yè)，開(kāi)始了對(duì)茶的研究和考察工作。
品茶先品水，陸羽游遍長(zhǎng)江中下游及淮河流域各地，在考察并搜集整理了大量茶葉制作資料的同時(shí)，也積累了十分豐富的品泉鑒水經(jīng)驗(yàn)。陸羽曾寫過(guò)一篇《水品》，文中羅列出江河井泉及雪水等共二十品的水單。
陸羽曾輾轉(zhuǎn)江蘇蘇州、無(wú)錫、南京、丹陽(yáng)、宜興和浙江的長(zhǎng)興、杭州和紹興嵊縣等地，而后又到江西上饒。對(duì)茶葉采制、飲用和茶事深入研究和實(shí)踐，因而積累了豐富的制茶知識(shí)。更重要是陸羽在湖州時(shí)得到顏真卿的支持和皎然的幫助，收集了大量的文獻(xiàn)資料，而后寫出聞名于世的《茶經(jīng)》。
陸羽雖不是在竟陵完成《茶經(jīng)》并名揚(yáng)天下，但從小在竟陵受到茶藝方面的耳濡目染，才是他對(duì)茶產(chǎn)生興趣，從而開(kāi)始相關(guān)研究最好的啟蒙教育。
看了有些人的說(shuō)法我感覺(jué)非?？尚?。
他說(shuō)陸羽是棄嬰，就斷言陸羽不是竟陵（今天門市）人，是個(gè)外地娃，并借此來(lái)發(fā)表一些荒唐之及的謬論。
試問(wèn)以古人的出行方式，棄個(gè)嗷嗷待哺的嬰兒，他能走多遠(yuǎn)？畢竟是親生骨肉，自己或有什么難處養(yǎng)不活，但他肯定是不希望將孩子丟棄在荒郊野嶺活活餓死或淪為什么野物的腹中之食吧？他肯定是希望就近找一個(gè)容易被人及時(shí)發(fā)現(xiàn)并收養(yǎng)的地方，讓孩子有一條生路，最好還能時(shí)不時(shí)的去看看孩子過(guò)得怎么樣吧？
退一萬(wàn)步說(shuō)，即使古人無(wú)論是自駕，還是坐飛機(jī)、高鐵、公交萬(wàn)里迢迢來(lái)竟陵棄個(gè)嬰兒，他從小生長(zhǎng)在這里，他就是這里人。
所以，竟陵（今天門市）是陸羽故里，毫無(wú)疑問(wèn)！