一、茶文化傳播的歷史是什么
茶文化起源久遠(yuǎn)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，與宗教結(jié)緣。全世界有一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的居民都喜愛(ài)品茗。下面是我精心為你整理的茶文化傳播，一起來(lái)看看。
茶文化傳播的歷史 約于公元五世紀(jì)南北朝時(shí)，我國(guó)的茶葉就開(kāi)始陸續(xù)輸出至東南亞鄰國(guó)及亞洲其他地區(qū)。公元九世紀(jì)時(shí)，由日本僧人將中國(guó)茶籽帶回日本，逐漸在日本普及為大眾化飲料。十世紀(jì)時(shí)，蒙古商隊(duì)來(lái)華從事貿(mào)易時(shí)，將中國(guó)磚茶從中國(guó)經(jīng)西伯利亞帶至中亞以遠(yuǎn)。十五世紀(jì)初，葡萄牙商船來(lái)中國(guó)進(jìn)行通商貿(mào)易，茶葉對(duì)西方的貿(mào)易開(kāi)始出現(xiàn)。而荷蘭人約在公元1610年左右將茶葉帶至了西歐，1650年后傳至東歐，再傳至俄、法等國(guó)，十七世紀(jì)時(shí)傳至美洲。十八世紀(jì)初，品飲紅茶逐漸在英國(guó)流行，甚至成為一種表示高雅的行為，茶葉成了英國(guó)上層社會(huì)人士用于相互饋贈(zèng)的一種高級(jí)禮品。著名的英國(guó)東印度公司于十八世紀(jì)開(kāi)始大規(guī)模經(jīng)銷(xiāo)中國(guó)茶，并獲得了巨額利潤(rùn)。1880年，我國(guó)出口至英國(guó)的茶葉多達(dá)145萬(wàn)擔(dān)，占中國(guó)茶葉出口量的百分之六十到七十。十八世紀(jì)末，英王專(zhuān)程派特使來(lái)中國(guó)商討發(fā)展貿(mào)易時(shí)，從中國(guó)得到了幾株茶樹(shù)苗，隨后即移植在印度，擬發(fā)展英國(guó)自己的茶葉生產(chǎn)。中國(guó)茶樹(shù)苗經(jīng)精心培植，終于長(zhǎng)大成林，后來(lái)印度產(chǎn)制的茶葉即開(kāi)始在倫敦市場(chǎng)上銷(xiāo)售。
十九世紀(jì)，中國(guó)的茶葉終于走向全世界，成為了世界性飲料。
新中國(guó)成立后，我國(guó)先后向馬里、幾內(nèi)亞、阿富汗等國(guó)派出植茶技術(shù)人員，幫助他們將茶樹(shù)、茶籽在不利生長(zhǎng)的酷熱地區(qū)生根落戶(hù)。
目前，我國(guó)茶葉已行銷(xiāo)世界五大洲上百個(gè)國(guó)家和地區(qū)，世界上有50多個(gè)國(guó)家引種了中國(guó)的茶籽、茶樹(shù)，有150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人民有飲茶習(xí)俗。中國(guó)近年來(lái)的茶葉年產(chǎn)量達(dá)50多萬(wàn)噸，其中三分之一以上用于出口。
當(dāng)今，茶葉有益于人體健康的諸多效用，已被愈來(lái)愈多的人們所認(rèn)識(shí)，成為舉世公認(rèn)的“天然第一保健飲料”、“二十一世紀(jì)世界飲料之王”。
茶的發(fā)源時(shí)間 神農(nóng)說(shuō)
唐?陸羽《茶經(jīng)》：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏?！痹谥袊?guó)的文化發(fā)展史上，往往是把一切與農(nóng)業(yè)、與植物相關(guān)的事物起源最終都?xì)w結(jié)于神農(nóng)氏。而中國(guó)飲茶起源于神農(nóng)的說(shuō)法也因民
間傳說(shuō)而衍生出不同的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為茶是神農(nóng)在野外以釜鍋煮水時(shí)，剛好有幾片葉子飄進(jìn)鍋中，煮好的水，其色微黃，喝入口中生津止渴、提神醒腦，以神農(nóng)過(guò)去嘗百草的經(jīng)驗(yàn)，判斷它是一種藥而發(fā)現(xiàn)的，這是有關(guān)中國(guó)飲茶起源最普遍的說(shuō)法。另有說(shuō)法則是從語(yǔ)音上加以附會(huì)，說(shuō)是神農(nóng)有個(gè)水晶肚子，由外觀可得見(jiàn)食物在胃腸中蠕動(dòng)的情形，當(dāng)他嘗茶時(shí)，發(fā)現(xiàn)茶在肚內(nèi)到處流動(dòng)，查來(lái)查去，把腸胃洗滌得干干凈凈，因此神農(nóng)稱(chēng)這種植物為“查”，再轉(zhuǎn)成“茶”字，而成為茶的起源。
西周說(shuō)
晉?常璩《華陽(yáng)國(guó)志?巴志》：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，……茶蜜……皆納貢之?！边@一記載表明在周朝的武王伐紂時(shí)，巴國(guó)(今川北及漢中一帶)就已經(jīng)以茶與其它珍貴產(chǎn)品納貢與周武王了?！度A陽(yáng)國(guó)志》中還記載，那時(shí)就有了人工栽培的茶園了?！度A陽(yáng)國(guó)志》是第一部以文字記載茶的典籍，因此歷史意義更大，也更為可靠。
秦漢說(shuō)
西漢?王褒《僮約》：現(xiàn)存最早較可靠的茶學(xué)資料是在漢代，以王褒撰的僮約為主要依據(jù)。此文撰于漢宣帝神爵三年(公元前59年)正月十五日，是在茶經(jīng)之前，茶學(xué)史上最重要的文獻(xiàn)，其文內(nèi)筆墨間說(shuō)明了當(dāng)時(shí)茶文化的發(fā)展?fàn)顩r，內(nèi)容如下：
舍中有客。提壺行酤。汲水作哺。滌杯整案。園中拔蒜。斫蘇切脯。筑肉G芋。膾魚(yú) 鰲。烹茶盡具。哺已蓋藏。舍后有樹(shù)。當(dāng)裁作船。上至江州。下到煎主。為府椽求用錢(qián)。推紡惡敗。傻索綿亭。買(mǎi)席往來(lái)都洛。當(dāng)為婦女求脂澤。販于小市。歸都擔(dān)。轉(zhuǎn)出旁蹉。牽牛販鵝。武陽(yáng)買(mǎi)茶。楊氏池中擔(dān)荷。往來(lái)市聚。慎護(hù)奸偷。
“烹荼進(jìn)具”，“武陽(yáng)買(mǎi)荼”，經(jīng)考該荼即今茶。由文中可知，茶已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)飲食的一環(huán)，且為待客以禮的珍稀之物，由此可知茶在當(dāng)時(shí)社會(huì)地位的重要。近年長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓中，發(fā)現(xiàn)陪葬清冊(cè)中有“□一笥”和“□一笥”竹簡(jiǎn)文和木刻文，經(jīng)查證“□”即“”的異體字，說(shuō)明當(dāng)時(shí)湖南已有飲茶習(xí)俗。
二、茶文化是怎么傳播的呢?
自西漢以來(lái)，中國(guó)茶葉不斷傳往世界各地，逐漸發(fā)展為世界性的飲料，茶文化也逐漸成為各國(guó)人民的傳統(tǒng)飲食文化的一部分。日本是受中國(guó)茶文化影響最早的國(guó)家。早在1191年，日本榮西禪師自中國(guó)學(xué)習(xí)歸國(guó)后，就根據(jù)中國(guó)寺院茶法制定了禪宗飲茶禮儀。1264年，日本的圣一、大應(yīng)禪師從中國(guó)的徑山寺帶回了“茶道具”和茶宴方法，從此，中國(guó)的茶宴逐漸演變?yōu)槿毡静璧溃毡镜牟璧莱蔀槭澜缟献盥≈?、最程序化的茶禮。
英國(guó)是歐洲的主要飲茶國(guó)，他們尤其推崇中國(guó)的祁紅、武夷巖茶、貢熙等。英國(guó)王室歷來(lái)以中國(guó)的祁紅作為禮茶來(lái)招待貴客。另外，美洲、非洲、大洋洲先后盛行飲茶之風(fēng)，這是中國(guó)對(duì)世界飲食文明的貢獻(xiàn)。
三、關(guān)于茶文化的傳播方法是什么
茶 文化 的傳播可以促進(jìn)茶葉市場(chǎng)的拓展。反過(guò)來(lái)說(shuō)，茶葉市場(chǎng)的拓展也能使茶文化在更廣的范圍內(nèi)得到傳播。下面是我精心為你整理的茶文化的傳播 方法 ，一起來(lái)看看。
茶文化的傳播方法1
1，加強(qiáng)旅游茶園觀光建設(shè)。旅游茶園是一種供旅游者參觀瀏覽、休閑度假的茶園。茶園應(yīng)該做到有景可觀，有茶可飲，有茶可購(gòu)，以生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)茶葉經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一，從而進(jìn)一步對(duì)茶葉資源進(jìn)行深層次、多方面的開(kāi)發(fā)，擺脫傳統(tǒng)單一的茶葉生產(chǎn)模式。
2 ,全力打造茶文化紀(jì)念品，吸引游客。相比一般的紀(jì)念品，要更能突顯出其使用價(jià)值、 收藏 價(jià)值及其欣賞價(jià)值。要讓游客深深感受到企業(yè)的文化氛圍。
3,興辦茶文化休閑村。茶文化村可以選擇在清凈、優(yōu)雅的環(huán)境，最好是依山傍水的地方，內(nèi)設(shè)茶史館、茶樓、品茗室、茶具室、詩(shī)書(shū)畫(huà)欣賞室及各類(lèi)茶葉、茶具專(zhuān)賣(mài)店等，有條件的還可開(kāi)設(shè)茶葉批發(fā)集散地。
4,加大青少年茶葉知識(shí) 教育 。創(chuàng)建茶葉科教基地讓中小學(xué)生乃至大學(xué)生學(xué)習(xí)茶葉技術(shù)，認(rèn)識(shí)我國(guó)的茶文化等。
5，公共關(guān)系活動(dòng)。公共關(guān)系傳播與其他傳播在目的與技巧方面不同是“傳播溝通，宜傳造勢(shì)，塑造形象，創(chuàng)造無(wú)形資產(chǎn)”。巧妙的將其特有的職能運(yùn)用在茶葉策劃上。
茶文化網(wǎng)絡(luò)傳播方法2
第一，要加強(qiáng)對(duì)茶文化網(wǎng)站的開(kāi)拓和管理，實(shí)現(xiàn)不同人群的互動(dòng)交流。為此，要建立專(zhuān)業(yè)的茶文化信息資源中心，搜集、加工、處理、管理各種茶文化信息資源，將原始資料錄入數(shù)據(jù)庫(kù)，建立信息服務(wù)系統(tǒng)，向公眾提供免費(fèi)或有償?shù)男畔z索服務(wù)、電子文獻(xiàn)傳遞和查詢(xún)相關(guān)信息等服務(wù)。
第二，加強(qiáng)茶文化的學(xué)術(shù)交流。利用現(xiàn)有的一些茶文化研究中心和協(xié)會(huì)作為平臺(tái)，在網(wǎng)上發(fā)布茶文化學(xué)術(shù)研討的通知、新聞或征稿啟示，并開(kāi)設(shè)網(wǎng)上論壇，網(wǎng)上講壇，擴(kuò)大學(xué)術(shù)宣傳的范圍，增進(jìn)不同國(guó)家、不同民族、不同文化背景的人們之間對(duì)中國(guó)茶文化的認(rèn)識(shí)和交流，同時(shí)普及茶文化研究的最新成果。
第三，可以通過(guò)與其他大型的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站合作，以服務(wù)外包的方式，下大力氣培養(yǎng)一支強(qiáng)有力的網(wǎng)上傳播隊(duì)伍，制作設(shè)計(jì)、文字、圖片、內(nèi)容俱佳，可讀性強(qiáng)，時(shí)效性強(qiáng)的宣傳材料，并針對(duì)不同受眾的特點(diǎn)，采用聲音、圖像、漫畫(huà)、卡通、影視等綜合手法，全面細(xì)致地開(kāi)展茶文化的傳播活動(dòng)。
第四，加強(qiáng)與我國(guó)茶葉主產(chǎn)地的茶商合作，依托當(dāng)?shù)氐闹袊?guó)名茶的品牌優(yōu)勢(shì)、自然景區(qū)的生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)和旅游要素優(yōu)勢(shì)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)宣傳、開(kāi)發(fā)品茗休閑活動(dòng)，比如茶園探幽、峽谷探險(xiǎn)、品茗文化休閑之旅等，這些活動(dòng)還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播的方式進(jìn)行報(bào)道，擴(kuò)大影響。
茶文化網(wǎng)絡(luò)傳播方法3
中華茶文化的傳播
中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它隨著茶飲的普及擴(kuò)展，不斷地浸潤(rùn)著人們美好的心靈。隨著歷史的腳步，中華茶文化由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)地不斷傳播于中華大地各族人民，并披澤海外，聞名于世。
1、茶馬古道與茶文化傳播
在茶葉歷史上，茶葉文化有內(nèi)地向邊疆民族的傳播，主要是由于兩個(gè)特定的茶政內(nèi)容二發(fā)生的，這就是“Р琛焙汀安杪砘ナ小(也稱(chēng)茶馬交易)。
“Р琛鋇囊饉跡就是茶葉專(zhuān)賣(mài)，這是一項(xiàng)政府對(duì)茶葉買(mǎi)賣(mài)的專(zhuān)控制度?！哀茶”Ｗ钤缙鹩谔拼?。到了宋初，由于國(guó)用欠豐，極需增加茶稅收入，其次，也為革除唐朝以來(lái)茶葉自由經(jīng)營(yíng)收取稅制的積弊，便開(kāi)始逐步推出了Р柚貧群捅卟璧牟杪砘ナ辛較鈧匾的國(guó)策。
? 茶馬交易
茶馬交易，最初見(jiàn)于唐代。但未成定制。就是在宋朝初年，內(nèi)地向邊疆少數(shù)民族購(gòu)買(mǎi)馬匹，主要還是用銅錢(qián)。但是這些地區(qū)的牧民則將賣(mài)馬的銅錢(qián)漸漸用來(lái)鑄造兵器。因此，宋朝政府從國(guó)家安全和貨幣尊嚴(yán)考慮，在太平興國(guó)八年，正式禁止以銅錢(qián)買(mǎi)馬，改用布帛、茶葉、藥材等進(jìn)行物物交換，為了使邊貿(mào)有序進(jìn)行，還專(zhuān)門(mén)設(shè)立了茶馬司，茶馬司的職責(zé)是“掌Р柚利，以佐邦用;凡市馬于四夷，率以茶易之?！薄端问?職官志》在茶馬互市的政策確立之后，宋朝于今晉、陜、甘、川等地廣開(kāi)馬市大量換取吐蕃、回紇、黨項(xiàng)等族的優(yōu)良馬匹，用以保衛(wèi)邊疆。到南宋時(shí)，茶馬互市的機(jī)構(gòu)，相對(duì)固定為四川五場(chǎng)、甘肅三場(chǎng)均用來(lái)與西北少數(shù)民族交易。元朝不缺馬匹，因而邊茶主要以銀兩和土貨交易。到了明代初年，茶馬互市再度恢復(fù)，一直沿用到清代中期，才漸漸廢止。
? 茶入吐蕃
茶入吐蕃的最早記載是在唐代。唐代對(duì)吐蕃影響漢族政權(quán)的因素一直非常重視，因?yàn)榕c吐蕃的關(guān)系如何，直接影響到絲綢之路的正常貿(mào)易，包括長(zhǎng)安到西藏的路線，及由四川到云南直至境外的路線和區(qū)域。因?yàn)檫@些路線和區(qū)域都在吐蕃的控制和影響之下。唐代的文成公主進(jìn)藏，就是出于安邊的目的，與此同時(shí)，也將當(dāng)時(shí)先進(jìn)的物質(zhì)文明帶到了那片蒼古的高原。據(jù)《西藏 日記 》記載，文成公主隨帶物品中就有茶葉和茶種，吐蕃的 飲茶 習(xí)俗也因此得到推廣和發(fā)展。到了中唐的時(shí)候，朝廷使節(jié)到吐蕃時(shí)，看到當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)家中已有不少諸如壽州、舒州、顧渚等地的名茶。中唐以后，茶馬交易是吐蕃與中原的關(guān)系更為密切。
? 茶入回紇
回紇是唐代西北地區(qū)的一個(gè)游牧少數(shù)民族，唐代時(shí)，回紇的商業(yè)活動(dòng)能力很強(qiáng)，長(zhǎng)期在長(zhǎng)安的就有上千人，回紇與唐的關(guān)系較為平和，唐憲宗把女兒太和公主嫁到回紇，玄宗又封裴羅為懷仁可汗。
《新唐書(shū)?陸羽傳》中載：“羽嗜茶，著經(jīng)三篇，言茶之源、之法、之具尤備，天下益知飲茶矣......其后尚茶成風(fēng)，時(shí)回紇入朝始驅(qū)馬市茶”?；丶v將馬匹換來(lái)的茶葉等，除了飲用外，還用一部分茶葉與土耳其等阿拉伯國(guó)家進(jìn)行交易，從中獲取可觀的利潤(rùn)。
? 茶入西夏和遼
西夏王國(guó)建立于宋初，成為西北地區(qū)一支很強(qiáng)大的勢(shì)力。西夏國(guó)的少數(shù)民族主要是由羌族的一支發(fā)展而成的黨項(xiàng)族。宋朝初期，向黨項(xiàng)族購(gòu)買(mǎi)馬匹，是以銅錢(qián)支付，而黨項(xiàng)族則利用銅錢(qián)來(lái)鑄造兵器，這對(duì)宋朝來(lái)講無(wú)疑具有潛在的威脅性，因此，在太平興國(guó)八年(公元983年)宋朝就用茶葉等物品來(lái)與之作物物交換。至1038年，西夏元昊稱(chēng)帝，不久便發(fā)動(dòng)了對(duì)宋戰(zhàn)意。元昊雖向宋稱(chēng)臣，但宋給夏的歲幣茶葉等，則大大增加，贈(zèng)茶友原來(lái)的數(shù)千斤，上漲到數(shù)萬(wàn)斤乃至數(shù)十萬(wàn)斤之多。
北宋時(shí)期，在與西夏周旋的同時(shí)，宋朝還要應(yīng)付東北的契丹國(guó)的侵犯。916年阿保機(jī)稱(chēng)帝，建契丹國(guó)后，以武力奪得幽云十六州，繼而改國(guó)號(hào)稱(chēng)遼。遼軍的侵略野心不斷擴(kuò)大，1044年，突進(jìn)到澶州城下，宋朝急忙組織阻擊，雙方均未取得戰(zhàn)果，對(duì)峙不久，雙方議和，這就是歷史上有名的澶淵之盟。議和結(jié)果是，遼撤兵，宋供歲幣入遼，銀10萬(wàn)兩，絹20萬(wàn)匹。此后，雙方在邊境地區(qū)開(kāi)展貿(mào)易，宋朝用絲織品、稻米、茶葉等換取遼的羊、馬、駱駝等。
? 茶入金
1115你那，女真族完顏阿骨打稱(chēng)帝，改名F，國(guó)號(hào)大金。1125年10月，下詔攻宋。1126年金兵逼至黃河北岸，童年閏十一月，京師被攻破，金提出苛刻議和條件，宋欽宗入金營(yíng)求和，金又迫使宋徽宋皇子、貴妃等赴金營(yíng)。最后掠徽、欽二宗及后妃宗室等北撤，北宋自此結(jié)束。
金朝以武力不斷脅迫宋朝的同時(shí)，也不斷地從宋人那里取得飲茶法，而飲茶之風(fēng)日甚一日。茶飲地位不斷提高，如《松漠記聞》載，女真人婚假時(shí)，酒宴之后，“富者遍建茗，留上客數(shù)人啜之，或以粗者煮乳酪”。同時(shí)，漢家飲茶文化在金朝文人中的影響也很深，如黨懷英所作的《青玉案》詞中，對(duì)茶文化的內(nèi)蘊(yùn)有很準(zhǔn)確的把握。
茶文化網(wǎng)絡(luò)傳播方法4
中華茶文化因其特定的內(nèi)涵，具有很強(qiáng)的民族性，而越具有民族性的文化，也越具有世界性。中華茶文化在不斷豐富發(fā)展得過(guò)程中，也不斷地向周邊國(guó)家傳播，不斷地影響著這些國(guó)家的飲食文化。
? 茶入朝鮮半島
朝鮮半島在四世紀(jì)至七世紀(jì)中葉，是高句麗、百濟(jì)和新羅三國(guó)鼎立時(shí)代，據(jù)傳六世紀(jì)中葉，已有植茶，其茶種是由華嚴(yán)宗智異禪師在朝鮮建華嚴(yán)寺時(shí)傳入至7世紀(jì)初飲茶之風(fēng)已遍及全朝鮮。后來(lái)，新羅在唐朝的幫助下，逐漸統(tǒng)一了全國(guó)。
在南北朝和隋唐時(shí)期，中國(guó)與濟(jì)、新羅的往來(lái)比較頻繁，經(jīng)濟(jì)和文化的交流關(guān)系也比較密切。特別是新羅，在唐朝有通使往來(lái)一百二十次以上，是與唐通使來(lái)往最多的鄰國(guó)之一。新羅人在唐朝主要學(xué)習(xí)佛典、佛法，研究唐代典章，有的人還在唐朝做官。因而，唐代的飲茶習(xí)俗對(duì)他來(lái)說(shuō)應(yīng)是很親近的。新羅的使節(jié)大廉，在唐文宗太和后期，將茶籽帶回國(guó)內(nèi)，種于智異山下的華巖寺周?chē)?，朝鮮的種茶歷史由此開(kāi)始。朝鮮《三國(guó)本紀(jì)》卷十，《新羅本紀(jì)》興德王三年云：“入唐回使大廉，持茶種子來(lái)，王使植地理山。茶自善德王時(shí)有之，至于此盛焉”。
至宋代時(shí)，新羅人也學(xué)習(xí)宋代的烹茶技藝。新羅在參考吸取中國(guó)茶文化的同時(shí)，還建立了自己的一套茶禮。這套茶禮包括：
一、吉禮時(shí)敬茶;
二、齒禮時(shí)敬茶;
三、賓禮時(shí)敬茶;
四、嘉時(shí)敬茶。
其中賓禮時(shí)敬茶最為典型。高利時(shí)代迎接使臣的賓禮儀式共有五種。迎接宋、遼、金、元的使臣，其地點(diǎn)在乾德殿閣里舉行，國(guó)王在東朝南，使臣在西朝東接茶，或國(guó)王在東朝西，使臣在西朝東接茶，有時(shí)，由國(guó)王親自敬茶。
高麗時(shí)代，新羅茶禮的程度和內(nèi)容，與宋代的宮廷茶宴茶禮有不少相通之處。
? 茶入日本
中國(guó)的茶與茶文化，對(duì)日本的影響最為深刻，尤其是對(duì)日本茶道的發(fā)生發(fā)展，有著十分緊密的淵源關(guān)系。茶道是日本茶文化中最具典型的一個(gè)內(nèi)容，而日本茶道的發(fā)祥，與中國(guó)文化的熏陶戚戚相關(guān)。
? 茶入日本
中國(guó)的茶與茶文化，對(duì)日本的影響最為深刻，尤其是對(duì)日本茶道的發(fā)生發(fā)展，有著十分緊密的淵源關(guān)系。茶道是日本茶文化中最具典型的一個(gè)內(nèi)容，而日本茶道的發(fā)祥，與中國(guó)文化的熏陶戚戚相關(guān)。
都永忠在興仁寶龜八年(唐代宗大歷十二年，公元777年)，隨著唐使到了中國(guó)，在唐朝生活了二十多年，后與最澄等一起回國(guó)。都永忠平生好茶，當(dāng)弘仁元年(唐憲宗元和十年，公元815年)四月，嵯峨天皇行幸近江滋賀的韓琦，經(jīng)過(guò)梵釋寺時(shí)，作為該寺大僧的都永忠，親手煮茶進(jìn)獻(xiàn)，天皇則賜之以御冠。同年六月，嵯峨天皇便命畿內(nèi)，近江、丹波、播磨等地種茶，作為每年的貢品。后來(lái)，茶葉逐漸成為宮廷之物，深受皇室寵愛(ài)，并逐步向民間普及。
茶文化網(wǎng)絡(luò)傳播方法5
方法/步驟
11，加強(qiáng)旅游茶園觀光建設(shè)。旅游茶園是一種供旅游者參觀瀏覽、休閑度假的茶園。茶園應(yīng)該做到有景可觀，有茶可飲，有茶可購(gòu)，以生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)茶葉經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一，從而進(jìn)一步對(duì)茶葉資源進(jìn)行深層次、多方面的開(kāi)發(fā)，擺脫傳統(tǒng)單一的茶葉生產(chǎn)模式。
22 ,全力打造茶文化紀(jì)念品，吸引游客。相比一般的紀(jì)念品，要更能突顯出其使用價(jià)值、收藏價(jià)值及其欣賞價(jià)值。要讓游客深深感受到企業(yè)的文化氛圍。
33,興辦茶文化休閑村。茶文化村可以選擇在清凈、優(yōu)雅的環(huán)境，最好是依山傍水的地方，內(nèi)設(shè)茶史館、茶樓、品茗室、茶具室、詩(shī)書(shū)畫(huà)欣賞室及各類(lèi)茶葉、茶具專(zhuān)賣(mài)店等，有條件的還可開(kāi)設(shè)茶葉批發(fā)集散地。
44,加大青少年茶葉知識(shí)教育。創(chuàng)建茶葉科教基地讓中小學(xué)生乃至大學(xué)生學(xué)習(xí)茶葉技術(shù)，認(rèn)識(shí)我國(guó)的茶文化等。
55，公共關(guān)系活動(dòng)。公共關(guān)系傳播與其他傳播在目的與技巧方面不同是“傳播溝通，宜傳造勢(shì)，塑造形象，創(chuàng)造無(wú)形資產(chǎn)”。巧妙的將其特有的職能運(yùn)用在茶葉策劃上。