中國(guó)茶葉約在唐代時(shí)﹐便隨著佛教的傳播進(jìn)入到朝鮮半島和日本列島。因而最先將茶葉引入日本的﹐也是日本的僧人。
公元1168年﹐日本國(guó)榮西禪師歷盡艱險(xiǎn)至中國(guó)學(xué)習(xí)佛教﹐同時(shí)刻苦進(jìn)行“茶學(xué)”研究，也由此對(duì)中國(guó)茶道產(chǎn)生了濃厚的興趣。榮西回國(guó)時(shí)﹐將大量中國(guó)茶種與佛經(jīng)帶回至日本﹐在佛教中大力推行“供茶”禮儀﹐并將中國(guó)茶籽遍植贈(zèng)飲。其時(shí)他曾用茶葉治好了當(dāng)時(shí)鐮倉(cāng)幕府的將軍源實(shí)朝的糖尿病﹐又撰寫了《吃茶養(yǎng)生記》，以宣傳飲茶之神效﹐書中稱茶為“上天之恩賜”﹐是“養(yǎng)生之仙藥﹐延年之妙術(shù)”。榮西因而歷來(lái)被尊為日本國(guó)的“茶祖”。
隨著唐宋時(shí)期中國(guó)的茶葉與飲茶藝術(shù)﹑飲茶風(fēng)尚引入日本的佛教寺院后﹐又逐漸普及到廣大民間﹐使吃茶的習(xí)俗進(jìn)入了日本平民的生活﹐并日益興盛。
15世紀(jì)時(shí)﹐日本著名禪師一休的高足村田珠光首創(chuàng)了“四鋪半草庵茶”﹐而被稱為日本“和美茶”(即佗茶)之祖。他將茶道從單純的“享受”轉(zhuǎn)化為“節(jié)欲”﹐體現(xiàn)了修身養(yǎng)性的禪道核心。
其后﹐日本茶道經(jīng)武野紹鷗的進(jìn)一步推進(jìn)而達(dá)到“茶中有禪”﹑“茶禪一體”之意境。成為平民化的新茶道﹐在此基礎(chǔ)上歸結(jié)出以“和﹑敬﹑清﹑寂”為日本茶道的宗旨(“和”以行之﹔“敬”以為質(zhì)﹔“清”以居之﹔“寂”以養(yǎng)志)﹐至此﹐日本茶道初步形成。
日本茶道的精神實(shí)質(zhì)﹐追求人與人的平等相愛(ài)和人與自然的高度和諧﹐而在生活上恪守清寂﹑安雅﹐講究禮儀﹐被日本人民視為修身養(yǎng)性﹑學(xué)習(xí)禮儀﹑進(jìn)行人際交往的一種行之有效的方式。日本茶道發(fā)揚(yáng)并深化了唐宋時(shí)“茶宴”﹑“斗茶”之文化涵養(yǎng)精神﹐形成了具濃郁民族特色和風(fēng)格的民族文化﹐同時(shí)也不可避免地顯示了有中國(guó)傳統(tǒng)美德的深層內(nèi)涵的茶文化之巨大影響。
日本茶文化
日本茶文化
導(dǎo)語(yǔ)：日本茶道是在日本一種儀式化的、為客人奉茶之事。原稱為“茶湯”。日本茶道和其他東亞茶儀式一樣，都是一種以品茶為主而發(fā)展出來(lái)的特殊文化，但內(nèi)容和形式則有別。茶道歷史可以追溯到13世紀(jì)。最初是僧侶用茶來(lái)集中自己的思想，唐代趙州從諗禪師曾經(jīng)以“吃茶去”來(lái)接引學(xué)人;后來(lái)才成為分享茶食的儀式?，F(xiàn)在的日本茶道分為抹茶道與煎茶道兩種，但茶道一詞所指的是較早發(fā)展出來(lái)的抹茶道。下面為大家?guī)?lái)日本茶文化，快來(lái)看看吧。
日本茶道的“茶室”，又稱“本席”p“茶席”，為舉行茶道的場(chǎng)所。日本的茶室一般用竹木和蘆草編成。茶室面積一般以置放四疊半“榻榻米”為度，約9-10平方米。小巧雅致，結(jié)構(gòu)緊湊，以便于賓主傾心交談。茶室分為床間p客p點(diǎn)前p爐踏達(dá)等專門區(qū)域。室內(nèi)設(shè)置壁龕p地爐和各式木窗，一側(cè)布“水屋”，供備放煮水p沏茶p品茶的器具和清潔用具。床間掛名人字畫，其旁懸竹制花瓶，瓶中插花，插花品種視四季而有不同。
日本茶道的茶具因日本茶道源于中國(guó)，故而日本茶道的茶具也源于中國(guó)功夫茶具。其基本茶具與潮州功夫茶具一樣也分四大件：涼爐，煮水用的風(fēng)爐;茶釜，煮水用的鐵制的有蓋大缽;湯瓶，泡茶用的帶柄有嘴罐，稱“急須”;茶碗，盛茶湯用的瓷碗。
另外，還有研磨茶葉的“茶磨”p夾白炭用的“火箸”;盛冷水的“水注”;盛白炭的“炭籃”;清潔茶具用的“水翻”;裝香用的“香盒”;沏茶時(shí)用于攪拌的“茶筅”;取茶粉用的竹制“茶勺”;擦拭茶碗的“茶巾”;盛茶葉末的“茶罐”;用三根大鳥羽毛制成p用于拂塵的“羽帚”;盛炭的“炭斗”;盛爐灰的“灰器”;取水用的“水勺”等。
日本茶道的用具名目繁多，不但有大小之分，還有“和物”(日本)與唐物(中國(guó))p高麗物(朝鮮)之區(qū)別。
品茗飲茶，自古講究器具使用。小巧精致的茶具賞心悅目，自然不必多說(shuō)，而使用大茶具也別有一番情趣。雖說(shuō)北京曾出過(guò)著名的大碗茶，可要是和日本的大碗茶相比，就是小巫見(jiàn)大巫了。
這種大碗茶產(chǎn)自奈良市西北著名的西大寺。那里每年4月和10月的第二個(gè)周末，都會(huì)舉行“大茶盛式”活動(dòng)。日語(yǔ)中“盛”是“器具”之意，“大茶盛”就是大茶碗的意思。這種大茶碗也真夠大的，高21厘米，直徑為36厘米，周長(zhǎng)107厘米，重達(dá)7公斤，堪稱茶具中的巨無(wú)霸。
喝大碗茶要兩邊人幫忙。
源自700多年前的施舍
為何要使用如此巨大的茶碗喝茶呢?據(jù)說(shuō)在1239年，西大寺的高僧向寺院內(nèi)的菩薩獻(xiàn)茶后，為保佑“玉體安穩(wěn)，萬(wàn)民豐樂(lè)”，將剩下的供茶施舍給聚集在寺中的信徒們飲用。當(dāng)時(shí)，茶葉大多從中國(guó)進(jìn)口，是高級(jí)奢侈品，只有貴族和僧侶間才流行飲茶，而日本民間，茶是被當(dāng)成包治百病的藥物使用的。
施茶給眾人飲用時(shí)，因沒(méi)有足夠的茶具，就用一個(gè)大水盆盛滿茶水，一人一口，一直傳遞著喝下去。這樣的做法在信徒中受到好評(píng)，西大寺的名氣也越來(lái)越大。后來(lái)，這種發(fā)放茶水給參拜寺廟的信徒喝的傳統(tǒng)就流傳下來(lái)，直到今天。西大寺使用的茶具依然保持著當(dāng)年的模樣，成了日本獨(dú)一無(wú)二的大茶碗。
長(zhǎng)老在煎茶
喝大碗茶戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢
現(xiàn)在，飲茶已成了日本人的日常生活習(xí)慣，但很多人仍然相信寺院的茶水能祛病除邪。西大寺每年春秋舉行的“大茶盛式”都人滿為患，盡管門票4000日元一張，還是極難買到。儀式本身與其說(shuō)是分發(fā)茶水，更像是宗教儀式表演。參加者被帶到鋪著榻榻米的日式房間，跪坐在蒲團(tuán)上等待。寺院長(zhǎng)老在眾僧侶簇?fù)硐?，神態(tài)莊嚴(yán)地緩緩踱進(jìn)屋，開始講述大茶碗的來(lái)龍去脈。聽(tīng)者正襟危坐，說(shuō)者話音朗朗。然后，長(zhǎng)老在眾人注視下煎煮茶水。茶有兩種，一種是煎茶，即把茶葉投入開水直接煎熬;還有一種是日本特有的抹茶，先把烘干的茶葉粉碎，然后加入開水?dāng)嚢璩珊隣?。喝茶時(shí)5人一組，分得一個(gè)大茶碗。長(zhǎng)老用長(zhǎng)長(zhǎng)的'茶勺象征性地向碗里注入茶水后就可飲用了。
由于茶碗又大又重，一個(gè)人單獨(dú)喝茶實(shí)在困難，需要兩邊的人協(xié)助才能捧起茶碗。喝茶時(shí)，頭幾乎要全部埋進(jìn)碗中，從正面看，根本就瞧不見(jiàn)喝茶人的臉。由于緊張，不少人喝大碗茶時(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。據(jù)說(shuō)，每年都有人把茶碗滑落，被大碗茶搞得狼狽不堪。
日本茶文化
日本跟我國(guó)一樣都是亞洲國(guó)家，而且日本與我國(guó)的淵源甚深，日本以前的名字叫倭國(guó)，日本的很多文化和技術(shù)都是從我國(guó)流傳過(guò)去的，如日本的紡織技術(shù)、造船技術(shù)、金工技術(shù)、文字，醫(yī)術(shù)、天文歷法、儒家思想、茶文化等。
日本的茶道可以追溯到十六世紀(jì)，但是日本茶文化是源于中國(guó)的，早在唐朝時(shí)日本僧人最澄將茶種帶到了京都比睿山；后來(lái)南宋時(shí)期日本僧人榮西也在天臺(tái)山研習(xí)佛法并修學(xué)茶藝，寫成了著名的《吃茶養(yǎng)生記》，而后茶這種飲料就在日本生根發(fā)芽了。日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。它不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過(guò)茶會(huì)，學(xué)習(xí)茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說(shuō)的：“茶道已從單純的趣味、娛樂(lè)，前進(jìn)成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想?！?/p>
日本茶道的起源和發(fā)展，可分為三個(gè)歷史階段：
第一階段在隋唐，中國(guó)茶文化入“經(jīng)”成“道”，有多批日僧前來(lái)留學(xué)，給日本帶回了中國(guó)的佛與茶，始展日本茶文化“東方第一枝”。
第二階段在兩宋，中國(guó)禪茶文化日漸成熟繁盛，此時(shí)，“取經(jīng)”的日僧絡(luò)繹不絕，名僧容西兩次入宋，居留中國(guó)達(dá)二十四年之久，帶回了禪味濃烈的中國(guó)茶道，并將圓悟禪師的《碧巖錄》和“茶禪一味”的墨寶帶回日本，自己又撰著《吃茶養(yǎng)生記》，由此成為日本佛教臨濟(jì)宗的祖師和日本茶道的先驅(qū)者。
第三階段在明清，在中國(guó)禪宗教義和“禪茶一味”的理念刺激和引導(dǎo)下，一種以嶄新的精神和形式出現(xiàn)的茶道――草庵茶，在日本茶文化史上掀開了輝煌的一頁(yè)，先驅(qū)者便是日本茶道的鼻祖村田珠光。珠光曾跟隨一休大師參禪，經(jīng)過(guò)艱苦的修煉，最終成為一休大師的弟子，并從大師那里得到了圓悟克勤的的墨跡。珠光將之運(yùn)用于茶道，開拓出了日本茶道茶禪結(jié)合的新境界，這便是“墨跡開山”典故的由來(lái)。圓悟克勤的墨跡成了禪茶結(jié)合的最初標(biāo)志，也是日本茶道界的最高寶物，人們走進(jìn)茶室，都要在墨跡前跪下行禮，以示對(duì)圓悟的敬意。由此，珠光被確立為日本茶道的開山，曾提出過(guò)“謹(jǐn)敬清寂”為茶道精神；后來(lái)千利休繼承茶道，而后以“和、敬、清、寂”四字為原則，并成為融宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動(dòng)。
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