杜洋
（北京市朝陽(yáng)區(qū)文化館）
從2001年我國(guó)的昆曲入選世界“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，2004年第十屆全國(guó)人大常委會(huì)第十一次會(huì)議上，表決通過我國(guó)正式加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》到國(guó)務(wù)院辦公廳于2005年3月頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，各級(jí)政府和社會(huì)各界都非常重視這項(xiàng)工作，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了很大的成績(jī)。北京市朝陽(yáng)區(qū)到目前為止已有4項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，16項(xiàng)列入北京市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、35項(xiàng)列入朝陽(yáng)區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；取得了一定的成績(jī)，但在這些工作之余，朝陽(yáng)區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一直進(jìn)行著一項(xiàng)與水（河流）有關(guān)的保護(hù)工作。
我們知道人類的文化活動(dòng)必然產(chǎn)生、發(fā)展于一定的地域空間，必然與地理環(huán)境息息相關(guān)。而水與人類共伴相生。世界文明是人類與水共同創(chuàng)造的，盡管對(duì)文明的起源、文化的產(chǎn)生，學(xué)者們各有其說，但四大文明古國(guó)的起源，即埃及發(fā)祥于尼羅河，印度發(fā)祥于恒河，中國(guó)發(fā)祥于黃河、長(zhǎng)江，巴比倫發(fā)祥于底格里斯河和幼發(fā)拉底河，在這一點(diǎn)上，無(wú)論是東方還是西方的學(xué)者們，其觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)卻有著驚人的一致。從歷史上看北京從最早的居民聚落點(diǎn)發(fā)展到全國(guó)政治中心的大城市，它的遷徙及擴(kuò)展亦與河流息息相關(guān)。它哺育了流域內(nèi)北方各民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文化。朝陽(yáng)區(qū)內(nèi)主要有溫榆河、壩河、清河、北小河、亮馬河、通惠河、蕭太后河、涼水河八大河流，伴隨著這些河流的產(chǎn)生、發(fā)展，衍生成了如此豐富的水文化習(xí)俗，孕育出區(qū)域內(nèi)豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
一、20世紀(jì)80年代的民族民間文化保護(hù)――《溫榆水經(jīng)》
溫榆河是唯一一條發(fā)源于北京的河流，又有北京母親河的美稱。20世紀(jì)80年代朝陽(yáng)區(qū)文化館的工作者們就來(lái)到這條母親河畔搜集整理散落在這里的民間文化藝術(shù)。他們住在老鄉(xiāng)家，吃在老鄉(xiāng)家，帶著錄音機(jī)，收集了很多第一手資料，例如：媽媽書的傳說、二郎爺坡的故事、“掃晴娘”的民俗、擋轎歌、康家營(yíng)高蹺老會(huì)、武士春的剪紙等，還有特別值得一提的是一本村民手中收集到的清代的《大秧歌唱本（手抄本）》里面記錄了康家營(yíng)高蹺老會(huì)各角色的唱詞等內(nèi)容。2003年，朝陽(yáng)區(qū)文化館多次組織專家到溫榆河考察，進(jìn)行調(diào)研。在此基礎(chǔ)上，把20多年來(lái)搜集的有關(guān)溫榆河歷史傳承、民間傳說等資料進(jìn)行了整理，編寫了《溫榆水經(jīng)》一書。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)啟動(dòng)之初――《北京市通惠河（朝陽(yáng)區(qū)段）文化遺產(chǎn)資源調(diào)查評(píng)估報(bào)告》
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟動(dòng)后，朝陽(yáng)區(qū)非遺保護(hù)工作辦公室工作人員繼續(xù)對(duì)通惠河展開調(diào)研，2007年5月開始，朝陽(yáng)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作辦公室工作人員赴圖書館、區(qū)檔案局、市水務(wù)局等單位，搜集關(guān)于通惠河漕運(yùn)的相關(guān)資料，開展通惠河的調(diào)研工作。2007年9月18日，朝陽(yáng)區(qū)文化館召開了由程連元區(qū)長(zhǎng)親自參加的通惠河文化工程專家論證會(huì)。最后，歷時(shí)3個(gè)月完成了《北京市通惠河（朝陽(yáng)區(qū)段）文化遺產(chǎn)資源調(diào)查評(píng)估報(bào)告》。
俗語(yǔ)上說，“北京城是漂來(lái)的城”，意思是北京人吃的、穿的大多是由大運(yùn)河由南方運(yùn)來(lái)的。大運(yùn)河是北京人的命脈。因此，京杭大運(yùn)河的末端被元朝皇帝親自命名為“通惠河”。不僅如此，通惠河存在的數(shù)百年間還積淀下了無(wú)數(shù)的故事和傳說，孕育了兩岸的風(fēng)土人情，形成了獨(dú)具特色的通惠河文化。
據(jù)史料記載，二閘一帶原來(lái)是老北京人休閑、度假、娛樂的重要場(chǎng)所，住在附近的人們依靠二閘逐漸形成了各種維持生計(jì)的手段，如經(jīng)營(yíng)酒館、茶社等，附近的孩子也倚靠二閘的地理環(huán)境“竄入急流，取原物歸，藉博賞資”。“在社會(huì)的謀生方式中起作用的文化因素被稱為文化核心（culture core）。”那么生活在二閘附近的人們所賴以生存的水文化無(wú)疑是這一地區(qū)的文化內(nèi)核。生活在這一地區(qū)的人們依靠大運(yùn)河而生活，圍繞著大運(yùn)河而衍生出他們的思想方式、行為習(xí)慣、宗教信仰等，水文化已深深地浸透在他們生活的方方面面了，由此而衍生出了一系列民俗文化。
二閘過去是運(yùn)糧碼頭，因此二閘村里的人靠河吃飯，打魚、經(jīng)商、支船、拉纖、裝卸貨物等。在閘口兩岸建有喝茶、吃飯、說書一體的萬(wàn)海樓、萬(wàn)海軒茶飯館，有周家和張家的茶館，有雜貨鋪，有賣牛頭肉、褡褳火燒等吃食的，有孝張的租衣店，有劉家的焊洋鐵壺，還有馬戲等。在閘口邊還有一個(gè)鎮(zhèn)水獸又叫吸水獸，傳說它能吸水，能夠保護(hù)閘口和河邊眾生。此外，民間還流傳著一個(gè)“二閘獅子會(huì)鳧水”的神奇?zhèn)髡f。
歷史上通惠河邊有一個(gè)有名的碼頭村鎮(zhèn)――高碑店。歷史上的高碑店寺廟眾多，街道碼頭繁花似錦。在通惠河南北分別建有將軍廟、娘娘廟、和尚廟、長(zhǎng)安廟、龍王廟等寺廟。而比鄰?fù)ɑ莺拥那敖衷跉v史上連至碼頭是一條極具商業(yè)氣氛的繁華街道，南來(lái)北往的商人貨物云集于此，匯集了各地具有特色的文化。這里各種文化活動(dòng)豐富多彩，高碑店人一大特點(diǎn)就是重視五月節(jié)勝過春節(jié)等其他節(jié)日。在五月節(jié)的時(shí)候，高碑店人會(huì)在娘娘廟和龍王廟前舉辦熱鬧的廟會(huì)，以此作為吸引商戶、增加與外界聯(lián)系的一種手段，同時(shí)還會(huì)有通惠河上的龍舟賽。
高碑店高蹺老會(huì)就是娘娘廟廟會(huì)上的一個(gè)重要組成部分，該會(huì)至今已有120多年歷史。該會(huì)的組成突破了傳統(tǒng)的12人的角色規(guī)模，增加到14人。多了“鲇魚姥姥”和“嘎魚舅舅”兩個(gè)角色?？梢姡幕焉钌畹姆e淀在人們的內(nèi)心深處中了，逐漸形成了人們各種做事的方式，人們的生活、思想、行為無(wú)一不圍繞著水而產(chǎn)生。“人類通過文化媒介調(diào)適，因?yàn)樗麄冎饾u形成各種做事的方式，這種做事的方式適合于他們擁有的可用資源，而且限于他們?cè)谄渲猩畹沫h(huán)境界限之內(nèi)?！薄罢{(diào)適，指有機(jī)體實(shí)現(xiàn)對(duì)可利用環(huán)境有益調(diào)整所經(jīng)歷的過程，而且該過程的結(jié)果――有機(jī)體的各種特質(zhì)，使他們適合于他們生存的特殊環(huán)境狀態(tài)?！笨梢?，正是由于通惠河的修建而衍生了沿岸的各種民俗文化，沿岸的人們憑借著通惠河而形成了各種做事的方式。這種“水文化”已成為了人們的一種集體無(wú)意識(shí)。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深入發(fā)展――壩河調(diào)研
2010年1月開始，朝陽(yáng)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作辦公室繼續(xù)展開了對(duì)壩河的調(diào)研。
通過前期的史料整理、查找相關(guān)資料和咨詢相關(guān)專家等方式，制訂出了詳細(xì)的階段性調(diào)研方案。2010年7月，朝陽(yáng)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作辦公室工作人員與此次調(diào)研的志愿者公益活動(dòng)“樂水行”的發(fā)起者張峻峰、北京林業(yè)大學(xué)的同學(xué)對(duì)壩河展開了實(shí)地調(diào)研，2011年1月完成了《北京市朝陽(yáng)區(qū)壩河文化生態(tài)調(diào)研報(bào)告》。
壩河，元代的運(yùn)糧河，由于在河上修建了7座水壩而得名。當(dāng)時(shí)這些閘壩周圍的村子，聚集了大量船夫、腳夫，他們沿河而居，依靠漕運(yùn)而生。隨著人口數(shù)量的增多，這些地方的商業(yè)也就逐漸興旺發(fā)達(dá)起來(lái)，很多村子都形成了集鎮(zhèn)，如鄭村壩附近的東壩，就是這樣依漕運(yùn)而生的商業(yè)重鎮(zhèn)。這里曾經(jīng)有斗局子十八家、永盛和、源昌號(hào)、恒盛興糧行、聚福齋餑餑鋪、時(shí)遇齋飯鋪等。由于商業(yè)的繁榮，村落規(guī)模的龐大，也就促使這里形成了娘娘廟大廟會(huì)，廟會(huì)期間，來(lái)自四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)甚至遠(yuǎn)達(dá)順義、通縣等地的鄉(xiāng)民，都趕著大車、騎著毛驢來(lái)趕這個(gè)廟會(huì)。廟會(huì)時(shí)的場(chǎng)面十分壯觀，從東壩的主街到娘娘廟街，商賈云集、百貨雜陳，從南到北，兩側(cè)的棚帳攤位鱗次櫛比，地方風(fēng)味小吃、時(shí)令和應(yīng)節(jié)的貨物應(yīng)有盡有，各種娛樂項(xiàng)目如拉洋片、賣風(fēng)箏、吹糖人等，讓人眼花繚亂。最壯觀的一幕是初一開山門舉行的北門村金鈴祖獅掃殿儀式，金鈴祖獅由于授過黃封，被人們認(rèn)為是吉祥的象征，能給人們帶來(lái)好運(yùn)，由此，民間還流傳著金鈴祖獅的傳奇故事，意思是：廟前的石獅子修煉成了正果，老和尚就派兩個(gè)小和尚把獅子送往大馬A坊堡子北門，兩個(gè)小和尚途徑溫榆河，船翁告訴他們：“沿著河邊往西游，前邊靠岸有碼頭，上岸往西八里，大馬A坊把你留?！敝笫{子變成了獅子道具，人們認(rèn)為獅子是文殊、普賢兩位菩薩的座騎，是“吉祥物”，以后凡是祭祀都少不了它。后來(lái)，這對(duì)獅子被召進(jìn)宮中，被封為“金鈴祖獅”，排在了各堂獅子之首。
壩河悠久的文化給我們后人留下了一筆寶貴的財(cái)富，我們有義務(wù)傳承壩河文化，將其發(fā)揚(yáng)光大。但是經(jīng)過本次的壩河調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)壩河沿岸的很多居民并不了解壩河文化。壩河文化也因?yàn)槌鞘械陌l(fā)展、人口的流動(dòng)和人們興趣觀的轉(zhuǎn)變而在逐漸消逝?；诖舜握{(diào)研，我們對(duì)壩河文化的保護(hù)與傳承也提出了一些建議。
概括來(lái)說，可以分為兩個(gè)方面。一是公益方面。①加大宣傳力度。首先，政府或熱心群眾可以主動(dòng)資助建設(shè)關(guān)于壩河民間文化的博物館，并免費(fèi)開放，在博物館定期開辦有獎(jiǎng)知識(shí)問答等活動(dòng)，鼓勵(lì)群眾參觀學(xué)習(xí)壩河文化，提高群眾對(duì)壩河文化的興趣。同時(shí)，政府也需要提高壩河周邊著名文化故事與傳說、民間藝人的知名度，讓周邊居民認(rèn)識(shí)自己居住地的文化特點(diǎn)，從而感到自豪。②可以由政府或部分企業(yè)出資，民間組織舉辦一些大型文化活動(dòng)，或在一些節(jié)日復(fù)原一些文化活動(dòng)如娘娘廟大廟會(huì)、東壩開路盛會(huì)，或壩河群眾文化周等活動(dòng)。請(qǐng)一些民間藝人進(jìn)行表演，向居民們展示當(dāng)年文化活動(dòng)的盛大，從而吸引更多的人對(duì)東壩文化的關(guān)注。③加大對(duì)兒童的文化傳承教育。二是盈利方面。①社區(qū)或政府與房地產(chǎn)開發(fā)商聯(lián)系商榷，對(duì)于壩河周邊興建的房地產(chǎn)行業(yè)，可以盡量以樓房所建地背景文化為主題，比如建造酒仙公寓，并可以在小區(qū)內(nèi)建些主題小花園，這樣擁有文化背景的住房是很讓人們很難抗拒的。②壩河文化在餐飲行業(yè)更可以大做文章，商家們可以復(fù)原當(dāng)年壩河周邊的風(fēng)味小吃餐館，并在餐館中宣傳自己產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)，這樣的餐飲營(yíng)業(yè)模式更有特點(diǎn)和吸引力，比如開個(gè)東壩驢肉專賣連鎖店，這肯定比常見的快餐連鎖店具備更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。③使現(xiàn)有的東壩民間文化藝術(shù)品發(fā)展成為一種新的文化產(chǎn)業(yè)鏈，為其提供產(chǎn)―展―銷的固定場(chǎng)所，如建立“手工藝園”、“民藝一條街”，將傳授、生產(chǎn)、銷售、展示合為一體，引導(dǎo)消費(fèi)者將民間藝術(shù)作品作為家庭裝飾、饋贈(zèng)親朋的佳品。如此既獲得了利潤(rùn)，也在很大程度上對(duì)壩河的民間文化做了宣傳。
水與人類生活一直處于動(dòng)態(tài)的聯(lián)系之中。村鎮(zhèn)依河而成，大型村鎮(zhèn)的形成又促使商業(yè)文化的發(fā)達(dá)，同時(shí)又帶動(dòng)了地區(qū)文化活動(dòng)的興盛。按照美國(guó)人類學(xué)家斯圖爾德（Steward）文化生態(tài)學(xué)的基本理念，文化與其生態(tài)環(huán)境是不可分離的，它們之間相互影響，相互作用，互為因果。
人類因水而生，依水而居。水文化中積淀著人類古老的文明。由水而衍生出的一系列民俗事項(xiàng)，對(duì)于我們今天的城市建設(shè)無(wú)疑是一筆寶貴的財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)給予深刻的反思，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心所在，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不應(yīng)處在一種靜態(tài)的保護(hù)過程中，應(yīng)是一種動(dòng)態(tài)的衍生，以這些文化遺產(chǎn)為依托去構(gòu)建我們今天的城市文化，使這些歷史文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)生機(jī)和活力。歷史文化遺產(chǎn)是一座城市歷史記憶的沉積，是一座城市的標(biāo)識(shí)，是人們精神世界深處古老的家園。在我國(guó)當(dāng)今快速的城市化進(jìn)程中，目睹著越來(lái)越多的城市面臨失語(yǔ)的尷尬，這份遺產(chǎn)的價(jià)值就顯得彌足珍貴。因此，我們必須以城市的歷史文化為依托，留住我們的文化身份，留住我們的集體記憶。