孔子儒家思想分析？

一、孔子儒家思想分析？

1.禮：所謂的"禮"，是指按綱常名教化的政治、社會秩序。

2.仁："仁"既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理。

3."人與天地合一"，可簡稱為"人和天地"的思想。

4.教育思想：主張"有教無類"，如"因材施教"、"學(xué)而不厭，誨人不倦"、"溫故而知新"等。

孔子這些思想，是中國思想文化寶庫中的一筆珍貴財富。在世界思想文化中，也有一席之地?？鬃邮俏覀冎档眉o(jì)念的思想家和教育家，儒家思想對于增強(qiáng)中華民族的凝聚力、使中華民族在幾千年屹立于世界而不倒也有很大的作用。

二、誰能分析先秦儒家思想特點(diǎn)？

01

堅持“立身”與“平天下”相統(tǒng)一的原則

先秦儒家政德思想具有“立身”與“平天下”相統(tǒng)一的特征。立身主要體現(xiàn)在先秦儒家在個人道德修養(yǎng)方面的論述，如儒家所講的“齊家先修身”、荀子所講的君主應(yīng)“聞修身”等，都將個人修養(yǎng)放在了非常重要的地位。

強(qiáng)調(diào)家國天下一體的國家統(tǒng)治觀念

春秋戰(zhàn)國時期，先秦儒家政德思想就很看重家國天下一體的觀念，家國天下一體就是指為政者在國家治理中重視基層對家的治理，只有保證對每個家庭都能夠做到和睦相處，遵守政令，才能達(dá)到國家治理的目的，國家治理好就能進(jìn)行對外擴(kuò)大統(tǒng)治，最后將平天下作為最終的目標(biāo)。

03

注重“民為邦本”為施政的重要基準(zhǔn)

民本思想是先秦儒家政德思想的重要內(nèi)容，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，“人民是歷史的創(chuàng)造者”，同樣先秦儒家也重視人民在國家治理中的重要作用。

04

以禮法作為政德思想的重要內(nèi)容

禮法是先秦儒家政德思想的重要特征，同樣也是政德思想的重要內(nèi)容。首先，禮在儒家思想中是處于中心地位的，是維護(hù)統(tǒng)治所不可或缺的東西。

三、儒家思想治理的方法？

法家儒家的治國方法有什么不同

儒家與法家的政治思想從其哲學(xué)基礎(chǔ)，人性觀念，平等思想，政治統(tǒng)治思想以及民本和戰(zhàn)爭思想等方面均表現(xiàn)出不同點(diǎn)。

一、階級立場和哲學(xué)基礎(chǔ) 儒家思想代表的是春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)沒落的奴隸主階級的利益， 提出的政治主張是不符合當(dāng)時的時代潮流的；法家思想代表的是新興地主階級的利益，銳意改革，主張征戰(zhàn)，是符合當(dāng)時的歷史潮流的。

儒家從自己階級立場出發(fā)，崇尚周朝“禮”，政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是“仁”, 孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。

“仁”是儒家學(xué)說的核心，對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

法家思想的哲學(xué)基礎(chǔ)源自于道家的“道”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人應(yīng)該遵道行事，即法家所主張的“法”。

二、政治思想的主要觀點(diǎn) 儒家認(rèn)為，禮是維持社會秩序的最理想的工具，是使貴賤、尊卑、 長幼各有其特殊的行為規(guī)范。

做到貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，自能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、

婦婦的理想社會，而臻于治平。

儒家提倡的禮崇尚節(jié)制，杜絕爭亂，使貴賤貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，是一種倫常的理想，渴望建立起儒家理想的西周初年的政治統(tǒng)治。

法家認(rèn)為，法是維持社會秩序的最理想的工具，主張“以法治國”， “一斷于法”。

法家重視法律，而反對儒家的“禮”。

在執(zhí)法上，主張賞罰分明，輕罪重罰。

重視法律作用忽視仁義、教化。

法家主張實(shí)行極端的君主專制統(tǒng)治，認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)擁有絕對的政治權(quán)利，主張君主利用法、術(shù)、勢來家與群臣，統(tǒng)治民眾。

總之，儒家以禮為維持社會秩序之行為規(guī)范，法家以法律為維持社會秩序之行為規(guī)范，儒家以道德為維持禮之力量，法家以法律制裁為推行法律之力量。

三、人性論與政治統(tǒng)治方法 儒家認(rèn)為人性本善，故而以人為本，提出一些民本思想，主張德 治與人治。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。

儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。

這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。

這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。

從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系。

“德治”強(qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。

由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，

所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。

法家認(rèn)為人性自利，人都是追求自身利益最大化的，法家認(rèn)為人 都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。

所以就要用利益、榮譽(yù)來誘導(dǎo)人民去做。

比如戰(zhàn)爭，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，以此來激勵士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)，從這一觀點(diǎn)出發(fā)，也認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)王權(quán)的專制，利用各種手段維護(hù)自己的權(quán)力。

法家提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點(diǎn)。

到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。

法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。

主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。

法家認(rèn)為“權(quán)制斷于君則威”，主張立法權(quán)掌握在君主手里，臣下不得行使，建立起一種“天下之事無小大皆決于上”的君主極端專制的封建政治制度和法律制度。

皇帝本人則凌駕于法之上，超越于法之外。

四、歷史觀 儒家的歷史觀是保守倒退的，孔子希望社會能退回到西周初年， 繼續(xù)“禮”治，而當(dāng)時新興地主階級已然出現(xiàn)，這一歷史觀是背歷史潮流而去的，因而在春秋戰(zhàn)國時間儒家思想不受青睞。

法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。

他們認(rèn)為歷史是 向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。

商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。

韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者

亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

五、平等思想 儒家雖然提出人不分貴賤，都可以通過修身來達(dá)到“賢”，進(jìn)而 步入仕途。

但儒家否認(rèn)社會是平等的，認(rèn)為人有智愚賢孝之分，社會應(yīng)該有貴賤上下的分野。

勞力的農(nóng)、工、商賈是以技藝生產(chǎn)事上的，勞心的士大夫是以治世之術(shù)治理人民食于人的，各有其責(zé)任及工作，形成優(yōu)越及從屬關(guān)系的對立；認(rèn)為親屬關(guān)系之中，應(yīng)該以輩分、年齡、親等、性別等條件為基礎(chǔ)所形成的親疏、尊卑、長幼的分野。

儒家認(rèn)為，上述兩種差異之分同為維持社會秩序所不可缺。

儒家心目中的社會秩序，即上述兩種社會差異的總和。

法家并不否認(rèn)也不反對貴賤、尊卑、長幼、親疏的分別及存在， 法家注意的是法律、政治秩序之維持，人為有功必賞、有過比罰，何種行為應(yīng)賞，何種行為應(yīng)罰，完全是一種客觀的絕對標(biāo)準(zhǔn)，不因人而異，必須有同一的法律，一賞一刑，才能使人人守法，而維持公平。

法家認(rèn)為一切的人在法律面前均需平等，不能有差別心，不能有個別的待遇。

但是法家的平等思想只是體現(xiàn)在法治方面，而且對于君主沒有限制，相反，君主應(yīng)當(dāng)凌駕于法律至上，借助法律統(tǒng)治臣民。

儒家和法家的平等思想都有一定的局限性，都是有差別的平等。

六、法家的耕戰(zhàn)思想 儒家傳統(tǒng)思想將社會各階層劃分為士、農(nóng)、工、商，重農(nóng)抑商， 主張實(shí)行富民政策，但沒有提出實(shí)際的操作辦法。

法家自商鞅起，便主張抑工壓商，使人民出于農(nóng)耕一途；而農(nóng)耕與戰(zhàn)斗，又緊密地連結(jié)在一起。

法家采用軍事組織與人民平時生活相結(jié)合的方法，即耕又戰(zhàn)，

在加上連坐與戰(zhàn)時軍法的實(shí)施，遂將臣民牢牢控制在主君手上。

對民眾的控制比起儒家更加的緊密，這也是為其大一統(tǒng)政權(quán)服務(wù)的需要。

儒家反對不義之戰(zhàn)，希望實(shí)現(xiàn)禮治。

惟有法家徹底主張武力統(tǒng)一， 而且統(tǒng)一后的政治形態(tài)，是徹底的中央集權(quán)。

即所謂：“事在四方，要在中央。

圣人執(zhí)要，四方來效。”《韓非子?揚(yáng)權(quán)》，最后也被商鞅在秦國應(yīng)用，成就了中國第一個大一統(tǒng)的王朝。

法家治國思想 法家儒家的治國方法有什么不同

七、尚賢思想 儒家主張尚賢，認(rèn)為尚賢是為政之本，理想政治就是賢人政治， 主張教民，選賢任能，實(shí)現(xiàn)為政以德。

法家不尚賢，認(rèn)為臣子權(quán)力過大會禍及君主專權(quán)，不利于統(tǒng)治。

法家認(rèn)為“權(quán)制斷于君則威”，主張立法權(quán)掌握在君主手里，臣下不得行使，建立起一種“天下之事無小大皆決于上”的君主極端專制的封建政治制度和法律制度。

皇帝本人則凌駕于法之上，超越于法之外。

后人評述：仁心不施，而攻守之勢異也。

這極大的削弱了法 家在中國統(tǒng)治思想上的地位。

而之后的各個朝代，大多的以儒家思想治國，法家被吸收在儒家之中，成為統(tǒng)治思想的一部分，儒法兩家，也成為中國政治思想，乃至中國文化思想中最為有分量的思想流派。

其影響一直延續(xù)到現(xiàn)在。

我們國家將“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合就體現(xiàn)了儒家思想和法家思想對我國當(dāng)今政治思想的影響。

四、分析儒家思想的主要觀點(diǎn)和內(nèi)涵？

儒家思想的主要觀點(diǎn)和內(nèi)涵就是：溫良恭儉讓，仁義禮智信

五、儒家思想的辯證思維方法

儒家思想的辯證思維方法是古代中國哲學(xué)中一種重要的思辨方式，具有深遠(yuǎn)的影響。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是對事物及問題進(jìn)行全面、綜合的分析和思考，以求得最合理的結(jié)論。這種思維方法體現(xiàn)了儒家文化對邏輯推理和綜合思考的重視，對當(dāng)今社會仍具有啟發(fā)意義。

儒家思想的特點(diǎn)

儒家思想以仁、義、禮、智、信為核心價值觀，主張推崇人倫關(guān)系、重視道德責(zé)任。在這一價值觀的指導(dǎo)下，儒家強(qiáng)調(diào)了對事物的多維度思考，提倡全面了解問題的各個方面，以便做出更明智的決策。辯證思維方法是儒家思想的重要組成部分，幫助人們在復(fù)雜的社會環(huán)境中做出正確判斷。

辯證思維的含義與方法

辯證思維是指在分析問題時，要充分考慮事物的相互關(guān)系、矛盾運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律，避免片面性和偏見。儒家辨證法強(qiáng)調(diào)整體性思維，將問題置于更廣闊的背景中進(jìn)行思考，以獲得更全面、客觀的認(rèn)識。

儒家辯證思維的應(yīng)用

儒家辯證思維方法的應(yīng)用可以幫助人們處理復(fù)雜的問題，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。在當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化等問題日益突出，需要我們運(yùn)用儒家辯證思維的智慧，辨別問題的本質(zhì)，尋找解決問題的最佳途徑。

結(jié)語

儒家思想的辯證思維方法在當(dāng)今社會仍然具有重要意義，它不僅可以幫助我們更好地理解問題，也能指導(dǎo)我們在實(shí)際生活中做出更為明智的選擇。我們應(yīng)該傳承發(fā)揚(yáng)儒家思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將其智慧運(yùn)用于現(xiàn)代社會，共同推動社會發(fā)展和進(jìn)步。

六、風(fēng)險分析的分析方法？

1、風(fēng)險因素分析法。風(fēng)險因素分析法是指對可能導(dǎo)致風(fēng)險發(fā)生的因素進(jìn)行評價分析，從而確定風(fēng)險發(fā)生概率大小的風(fēng)險評估方法。其一般思路是：調(diào)查風(fēng)險源→識別風(fēng)險轉(zhuǎn)化條件→確定轉(zhuǎn)化條件是否具備→估計風(fēng)險發(fā)生的后果→風(fēng)險評價。

2、內(nèi)部控制評價法。內(nèi)部控制評價法是指通過對被審計單位內(nèi)部控制結(jié)構(gòu)的評價而確定審計風(fēng)險的一種方法。由于內(nèi)部控制結(jié)構(gòu)與控制風(fēng)險直接相關(guān)，因而這種方法主要在控制風(fēng)險的評估中使用。

七、闡述儒家思想的教學(xué)方法觀？

儒家教育思想主要包括以下幾個方面：

一、重視教育

1、將教育放在治國治民的首要位置。

2、強(qiáng)調(diào)在人的發(fā)展中教育的作用，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。

二、擴(kuò)大教育對象

實(shí)施“有教無類”，擴(kuò)大教育范圍。

三、注重人才的選拔和培養(yǎng)

1、“禮賢下士”“舉賢才”

2、通過教育培養(yǎng)士、君子和成才。

四、教育內(nèi)容

在重視思想品質(zhì)和倫理教育的基礎(chǔ)上，講述詩、書、禮、易、春秋

五、主要教學(xué)思想

1、因材施教，2、啟發(fā)誘導(dǎo)，3、學(xué)思并重，4、由博返約

六、德育思想

1、立志樂道，2、自省自克，3、身體力行，4、改過遷善

七、教師觀

1、學(xué)而不厭、誨人不倦

2、熱愛學(xué)生，對學(xué)生無私無隱藏

3、言傳身教

八、儒家思想對西方法律的影響？

個人觀點(diǎn)，影響甚微。原因如下：中國古代的儒家思想對中國傳統(tǒng)法律具有深遠(yuǎn)影響，雖然與西方自然法思想方面在某些方面用相近之處，但它更強(qiáng)調(diào)“則天立法”，與自然法的正義觀、理性觀具備根本上的區(qū)別。

自然法理想法，是人定之法之最高標(biāo)準(zhǔn)，它強(qiáng)調(diào)天人分立，與儒家法律思想中“天人合一”相悖。

九、分析孔子與孟子代表的儒家思想的優(yōu)缺點(diǎn)？

中國人常常將孔子和孟子兩人相提并論，即“孔孟之道”。確實(shí)，孔子與孟子都是儒家文化的開山鼻祖，祖師爺，都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛人”，但是二者卻有著較大的區(qū)別。孔子偏向敦厚，諄諄善誘，講究學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。而孟子則偏向憤世嫉俗，提倡“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。

董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”時，孟子的地位還沒有被統(tǒng)治階級認(rèn)可，直到宋代，代表孟子思想的著作《孟子》才和《論語》《大學(xué)》和《中庸》一起稱為“四書”，成了科舉教材的指定教課書。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為“施仁政”，成為其政治思想的核心。孟子主張“親親”、“長長”，并且把這一原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。孟子大力鼓吹認(rèn)為"勞心者治人，勞力者治于人"，并且將孔子的“郁郁乎文哉，吾從周”變成了一套從天子到庶人的等級制度；為了使這一套制度進(jìn)一步完善，孟子又將這一制度上升到精神層面，將統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。

孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治制度。即所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”。

另外，人性本善的理論也應(yīng)該屬于孟子；而家喻戶曉史見于宋代的《三字經(jīng)》就用了“人之初，性本善”用做了開篇。

十、定性分析的分析方法？

定性分析是傳播學(xué)研究方法之一，指通過邏輯推理、哲學(xué)思辯、歷史求證、法規(guī)判斷等思維方式，著重從質(zhì)的方面分析和研究某一事物的屬性。是傳統(tǒng)的人文科學(xué)研究方法在傳播學(xué)領(lǐng)域的具體運(yùn)用。主要用于研究傳播的社會結(jié)構(gòu)和功能、傳播的社會控制、傳播與社會發(fā)展的相互關(guān)系等。人類對社會和自然的認(rèn)識首先是從屬性開始的，事物的根本差別也表現(xiàn)在其質(zhì)的差別上，因此對事物進(jìn)行質(zhì)的分析是認(rèn)識事物的重要方法。但是，在對事物進(jìn)行定性分析時，往往容易受個人價值觀的影響。因此，應(yīng)在定性分析基礎(chǔ)上輔以定量分析，以得出更準(zhǔn)確、更客觀、更科學(xué)的結(jié)論。

定量分析是識別危險的一種方法。原是分析化學(xué)的一個分支，以測定物質(zhì)中各成分的含量為主要目標(biāo)。根據(jù)所用方法的不同，分為重量分析、容量分析和儀器分析三類。因分析試樣用量和被測成分的不同，又可分為常量分析、半微量分析、微量分析、超微量分析等。后推廣為在明確劃分物質(zhì)種類的前提下，即把物質(zhì)定性以后，具體分析物質(zhì)的強(qiáng)度、剛度、范圍變化量指標(biāo)。在“量” 的方面分析物質(zhì)，適于分析危險損失發(fā)生的概率、頻率和損失程度等量度指標(biāo)。