中華美學(xué)思想起源？

一、中華美學(xué)思想起源？

被稱(chēng)為百經(jīng)之首的《周易》,是中國(guó)思想文化的源頭。中華民族是一個(gè)富有美感的民族,審美在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占居非常重要的地位。

《周易》雖然本身不是一部美學(xué)著作,但是為美學(xué)的發(fā)生發(fā)展奠定了基礎(chǔ),并奠定了極具民族特色的中華美學(xué)思想格局。

《周易》天人合一的和諧美學(xué)論,陰陽(yáng)交合的生命美學(xué)論,立象盡意的意象美學(xué)論,都是中華美學(xué)精神的主干和精髓所在。

當(dāng)下弘揚(yáng)和發(fā)展中華美學(xué)精神需要回到源頭,通過(guò)尋找和闡釋傳統(tǒng)美學(xué)的根基來(lái)復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化。

二、司湯達(dá)的美學(xué)思想？

司湯達(dá)的審美心理機(jī)制是內(nèi)向型的。在哲學(xué)上，他接受的主要是孔狄亞克和愛(ài)爾維修的理論；在自然科學(xué)方面，他研究生理學(xué)，研究關(guān)于人的氣質(zhì)的理論。

尤其是對(duì)人的氣質(zhì)的研究，引導(dǎo)他傾注于對(duì)人的欲望、情感產(chǎn)生之規(guī)律的研究，使他養(yǎng)成了熱衷于觀察人的心靈世界之奧秘的習(xí)慣，他曾立志做一個(gè)“人類(lèi)靈魂的觀察者”。

三、道家美學(xué)思想的地位

道家思想對(duì)我國(guó)的影響是方方面面的，對(duì)于我國(guó)的各個(gè)行業(yè)都有一定的指導(dǎo)的建議，這也是多外來(lái)學(xué)者要學(xué)習(xí)道家文化的原因所在，中國(guó)的文化博大精深，我們需要的學(xué)習(xí)的地方還有很多。

四、中華茶文化的社會(huì)功能？

茶文化的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德、展示文化藝術(shù) 、修身養(yǎng)性、陶冶情操、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、表現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等。

傳統(tǒng)美德是經(jīng)過(guò)幾千年積淀下來(lái)的被歷代人們所推崇的美好道德 ，是民族精神和社會(huì)風(fēng)尚的體現(xiàn)。茶文化具有的傳統(tǒng)主要有熱愛(ài)祖國(guó) 、無(wú)私奉獻(xiàn)、堅(jiān)韌不拔、謙虛禮貌、勤奮節(jié)儉和相敬互讓等。

茶字當(dāng)頭排列茶文化的社會(huì)功能有“以茶思源、以茶待客、以茶會(huì)友、以茶聯(lián)誼、以茶廉政、以茶育人、以茶代酒、以茶健身、以茶入詩(shī)、以茶入藝、以茶入畫(huà)、以茶起舞、以茶歌呤、以茶興文、以茶作禮、以茶興農(nóng)、以茶促貿(mào)和以茶致富。

五、中華禮儀中的創(chuàng)新思想？

中華傳統(tǒng)禮儀是中華民族文化的基因，其源于政治，與道德相結(jié)合，功能在于“齊民化俗”，作用于整個(gè)社會(huì)的治理。傳統(tǒng)禮儀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展以及教育機(jī)制的發(fā)展，使得中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

禮儀文化可概括為，以禮儀為內(nèi)核的人類(lèi)的精神和物質(zhì)體系的總稱(chēng)。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化是指五四運(yùn)動(dòng)前人們所遵守的各種禮儀規(guī)范以及與禮儀有關(guān)的各種物質(zhì)和精神文化的總稱(chēng)。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值主要有三方面。

六、東方美學(xué)思想的發(fā)展概括？

東方美學(xué)

在中國(guó)古代，關(guān)于對(duì)美的本質(zhì)的探討，有幾個(gè)特點(diǎn)。一是不明確的，是自覺(jué)的意向，也就是我們所說(shuō)的不思辨；二是沒(méi)有唯心和唯物之分，唯心與唯物的區(qū)分是真真正正的舶來(lái)品；三是這些探討基本上都從屬于倫理學(xué)范疇。關(guān)于美的本質(zhì)的探討，古代東方有儒家、道家和禪宗三種說(shuō)法。

七、中國(guó)先秦法家的美學(xué)思想？

先秦法家美學(xué)思想主要體現(xiàn)在對(duì)行政效率的強(qiáng)調(diào)和審美客體的變質(zhì)的貢獻(xiàn)上。

在法家的思想中，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性永遠(yuǎn)是第一位的，即功利性是他們一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)行政效率的強(qiáng)調(diào)，就是對(duì)社會(huì)功利性的追求的表現(xiàn)。在他們這里，沒(méi)有嚴(yán)格意義上的道德的對(duì)與錯(cuò)，也沒(méi)有倫理學(xué)上的善與惡，有的只是對(duì)利益的追求，即直接表現(xiàn)為對(duì)行政效率的追求。

在先秦時(shí)期，法家由于追求現(xiàn)實(shí)性，對(duì)行政效率的強(qiáng)調(diào)，開(kāi)啟了功利性審美客體的巨大變革。當(dāng)然，由于生活對(duì)象的改變，審美對(duì)象也隨之發(fā)生相應(yīng)的變異。法家正是由于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性，所以他們認(rèn)為與現(xiàn)實(shí)和實(shí)用無(wú)關(guān)的一切都毫無(wú)意義，應(yīng)該毫不猶豫予以拋棄。

正如韓非在《解老》篇中所說(shuō)、“禮為情貌者也，文味質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾。夫特貌而論情者，其情惡也;須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論之、和氏之壁、不飾以五彩，隋侯之球，不飾以銀黃。其質(zhì)至美、物不足以飾之。夫物之待飾而后行者、質(zhì)不美也。”即使需要形式，那也是為內(nèi)容服務(wù)的，盡可能地有助于內(nèi)容的表達(dá)的。他極力強(qiáng)調(diào)形式對(duì)內(nèi)容的服務(wù)。所以對(duì)妨礙內(nèi)容表達(dá)的形式深?lèi)和唇^非以文亂法的論斷就是如此同時(shí)、他還通過(guò)許多寓言故事，深入地分析了形式和內(nèi)容的關(guān)系。如鄭人買(mǎi)還珠的故事就是對(duì)形式妨礙內(nèi)容的分析。

八、中華美學(xué)中寓理于情的體現(xiàn)？

1.

2018年8月30日,在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中,他又提出“弘揚(yáng)中華美育精神”的嶄新命題.弘揚(yáng)中華美學(xué)精神和中華美育精神,對(duì)新時(shí)代中國(guó)文藝提出了新的使命,就是要在文藝作品中體現(xiàn)托物言志、寓理于情、言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制、形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)等中華美學(xué)內(nèi)涵,發(fā)揮具有“中和之美”“盡善盡美”和具有“境界”“風(fēng)骨”的優(yōu)秀文藝作品在新時(shí)代的“厚人倫

2.

等作用,使中國(guó)人民在中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代,更優(yōu)雅、更崇高地“美起來(lái)”. 一、文藝工作者應(yīng)承擔(dān)“首席審美官”的使命 近些年來(lái),人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中比較普遍地感受到,我們民族的整體性審美出現(xiàn)某種程度的傾斜或者說(shuō)“美的精神的滑坡”

3.

.2019年《新周刊》曾推出“低美感社會(huì):我們時(shí)代的審美匱乏癥”專(zhuān)題文章,其中一篇文章列出丑形象、土味家居、奇葩建筑等“中國(guó)審美十大病”,并提出“人民需要惡補(bǔ)美育課”,人民也需要“首席審美官”.那誰(shuí)應(yīng)承擔(dān)起“首席審美官”的使命?文藝工作者義不容辭.因?yàn)閺母旧险f(shuō),美育就是以美育人,天地萬(wàn)物之美、藝術(shù)與生活之美都是美育的重要媒介,但美術(shù)、音

九、中國(guó)美學(xué)的主干是儒道禪的美學(xué)思想。？

儒家思想著重于教會(huì)人們?nèi)绾巫鋈?。闡述世間各個(gè)方面前人的經(jīng)驗(yàn)之談。

道家學(xué)說(shuō)則在于講述事件萬(wàn)物相生相克，由‘道”生萬(wàn)物。

禪宗就是教誨世人一心向善，學(xué)會(huì)四大皆空，學(xué)會(huì)放下就是快樂(lè)，

學(xué)會(huì)用以德抱怨面對(duì)人生中的種種好與壞。中國(guó)原創(chuàng)性文化時(shí)期“春秋戰(zhàn)國(guó)”的“諸子百家”學(xué)說(shuō)興起開(kāi)始，到漢代“儒家”經(jīng)學(xué)繁榮時(shí)期，中國(guó)繪畫(huà)大都是以“成教化，助人倫”出自于工匠之手的人物畫(huà)主導(dǎo)畫(huà)壇的。而自魏晉南北朝時(shí)期誕生的崇尚“三玄”（《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》三書(shū)謂之“三玄”）的“魏晉玄學(xué)”開(kāi)始，產(chǎn)生了如“竹林七賢”等“越名教而任自然”喜愛(ài)徜徉寄情于山水田園之間與“世俗”拉開(kāi)距離的一系列“魏晉名士”。而也正是這些“魏晉名士”們才奠定了中國(guó)文藝“美學(xué)”理論之基礎(chǔ)，也正是他們使到中國(guó)藝術(shù)走向“覺(jué)醒”和“獨(dú)立”。

十、儒家美學(xué)思想在中國(guó)電影中的體現(xiàn)？

儒家思想對(duì)中國(guó)電影的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、中國(guó)電影中的家國(guó)情懷。

盧溝橋事變后，面對(duì)日軍的侵略行為，全國(guó)各族人民都以不同方式投入到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，電影作為一種重要的宣傳媒介，在這樣一個(gè)特殊時(shí)刻，其中不乏優(yōu)秀的影片，它們點(diǎn)燃了中華同胞的抗日熱情。

2、儒家思想人格內(nèi)涵與中國(guó)電影的融合。

“中庸”思想可以說(shuō)是儒家思想的一個(gè)典型內(nèi)涵，這種中庸與其說(shuō)低調(diào)不如說(shuō)是一種內(nèi)斂。電影《葉問(wèn)》就很好地詮釋了這種思想。

3、儒家思想對(duì)中國(guó)電影的啟示。

儒家思想博大精深，是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展如火如荼的現(xiàn)狀，要想讓中國(guó)電影能夠立足世界，必須打造出中國(guó)本民族的特色，儒家思想作為滋養(yǎng)我們的土壤，我們要加大對(duì)其的深度挖掘，要把我們本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)利用電影這一載體讓更多的人知道。