中國明代和近代民眾服裝的區(qū)別？

一、中國明代和近代民眾服裝的區(qū)別？

明代男子多以對(duì)襟長(zhǎng)袍，皂角袍，短袍等為主，多以束冠寬袍大袖，女子以長(zhǎng)裙短襖披肩等為主，屬于古服?，F(xiàn)在以短裝緊身服為主，分上衣和褲子，并有各種不同風(fēng)格。

二、產(chǎn)品觀念是生產(chǎn)導(dǎo)向的營銷觀念？

生產(chǎn)導(dǎo)向觀念是從生產(chǎn)觀念（會(huì)做什么，就生產(chǎn)什么“），產(chǎn)品觀念（酒香不怕巷子深，皇帝的女兒不愁嫁），推銷觀念（生產(chǎn)什么就賣什么）演變成市場(chǎng)營銷觀念（消費(fèi)著需要什么，我們就生產(chǎn)什么）。

　　.生產(chǎn)導(dǎo)向是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的典型特征，企業(yè)僅僅根據(jù)生產(chǎn)計(jì)劃進(jìn)行生產(chǎn)即可，不考慮能否銷出去，可不考慮產(chǎn)品改進(jìn)，不考慮銷售利潤(rùn)。 西方工商企業(yè)市場(chǎng)營銷管理的指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一個(gè)百余年的漫長(zhǎng)演變過程，企業(yè)的營銷管理從最初的“生產(chǎn)觀念”和“產(chǎn)品觀念”， 繼而過渡到“推銷觀念”，直到上世紀(jì)中葉二戰(zhàn)結(jié)束后開始流行“市場(chǎng)營銷觀念”。到70年代，有些學(xué)者又提出了“現(xiàn)代市場(chǎng)營銷觀念”。

　　生產(chǎn)導(dǎo)向是指以生產(chǎn)為導(dǎo)向的組織將注意力主要集中于增加產(chǎn)量和降低成本上，通過大量生產(chǎn)和壓縮成本以形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)。因此，組織在市場(chǎng)上的表現(xiàn)就是，生產(chǎn)什么就銷售什么。

三、產(chǎn)品觀念是顧客導(dǎo)向的營銷觀念？

不是的。產(chǎn)品觀念以生產(chǎn)為中心，以產(chǎn)定銷，注重產(chǎn)品質(zhì)量，屬于舊的市場(chǎng)觀念。以顧客為導(dǎo)向的營銷觀念，包括市場(chǎng)營銷觀念和社會(huì)營銷觀念。以顧客為導(dǎo)向的營銷觀念，以市場(chǎng)為起點(diǎn)，以顧客需求為中心，以整體營銷活動(dòng)為手段，通過顧客滿足來獲取利潤(rùn)。

四、明代采集唐詩的是誰

明代采集唐詩的是誰

中國古代文學(xué)歷史上，唐詩被譽(yù)為璀璨的文化瑰寶。唐代是中國文學(xué)史上最為輝煌的時(shí)代之一，眾多杰出的詩人涌現(xiàn)出來。在唐代后期，眾多文人開始對(duì)唐詩進(jìn)行采集整理，目的是為了保留這一寶貴的文化遺產(chǎn)，以供后世學(xué)習(xí)借鑒。而明代有一個(gè)特別重要的人物，他就是明代采集唐詩的重要人物。

明代采集唐詩的重要人物

明代采集唐詩的重要人物是唐宋八大家之一的孫光憲。孫光憲（1514年-1594年）字和仲，號(hào)太陽山人，浙江紹興人。他是明代重要的文學(xué)家、文化學(xué)者、書法家和教育家。他對(duì)于唐詩的采集整理功不可沒。

孫光憲在文學(xué)方面有卓越的成就，他不僅精通古文、詩詞、書法等技藝，還有著豐富的學(xué)識(shí)和深厚的人文素養(yǎng)。他致力于將唐詩這一寶貴的文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理，以便后世能夠更好地學(xué)習(xí)和欣賞唐詩的魅力。

明代采集唐詩的意義

明代采集唐詩的意義在于重視傳承和發(fā)揚(yáng)唐代文化，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

明代是中國文化發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，也是唐詩研究的一個(gè)高峰期。明代的詩人們積極采集唐詩并進(jìn)行整理，對(duì)于唐代文學(xué)的傳承起到了重要的作用。通過采集整理工作，唐詩的經(jīng)典作品得以保留和傳承下來，為后世文人提供了寶貴的學(xué)習(xí)素材。

同時(shí)，明代采集唐詩也為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了借鑒和啟示。唐詩的藝術(shù)成就在明代獲得了充分的展示，為后來的文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的文化積淀和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。通過對(duì)唐詩的采集整理，文人們能夠更好地學(xué)習(xí)和吸收唐代詩歌的精華，為他們的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的靈感和素材。

此外，明代采集唐詩還有助于豐富人民的精神文化生活。唐詩作為優(yōu)秀的文學(xué)作品，蘊(yùn)含著豐富的人文情感和思想內(nèi)涵。通過采集整理工作，唐詩作品得以廣泛傳播和推廣，為人民群眾提供了更多的文化享受和美的體驗(yàn)。

明代采集唐詩的方法和成果

明代采集唐詩的方法主要是整理選編。孫光憲在整理唐詩的過程中，廣泛搜集了各種唐代詩集，從中篩選出優(yōu)秀的作品，并進(jìn)行整理編纂。他的整理工作是系統(tǒng)而全面的，經(jīng)過孫光憲的整理，唐代詩歌相對(duì)清晰地呈現(xiàn)在后世人們面前。

孫光憲的主要成果之一是《太陽山堂唐集》。這部詩選收錄了唐代各時(shí)期的優(yōu)秀詩作，共計(jì)收錄了1360位詩人的作品，包括了4000余首詩。這個(gè)數(shù)量龐大的詩集為后世研究唐詩提供了豐富的資料。

在《太陽山堂唐集》中，孫光憲對(duì)詩歌進(jìn)行了精心的分類整理，按照作者的年代、流派、題材等方面進(jìn)行了分門別類。這種分類整理的方法為后來人研究和欣賞唐詩提供了有益的參考。

除了《太陽山堂唐集》，孫光憲還參與了其他一些唐詩的整理工作，如與他人合作編纂的《文鏡秘府藏宋元明清詩選》等。這些詩集的出版發(fā)行為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

明代采集唐詩的影響

明代采集唐詩的影響在于提高了后世人們對(duì)于唐代文學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。

明代采集唐詩的工作使得唐詩作品得以廣泛傳播和推廣，為后世文人提供了豐富的學(xué)習(xí)素材。通過對(duì)唐詩的整理和研究，后世人們能夠更加深入地了解唐代文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格、思想內(nèi)涵和時(shí)代背景，從而更好地學(xué)習(xí)和吸收唐詩的精華。

明代采集唐詩的影響不僅體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，還對(duì)于中國古代文化的傳承和發(fā)展起到了重要的作用。明代文人們通過對(duì)唐代文學(xué)的整理和傳承，推動(dòng)了中國古代文化的繁榮和發(fā)展，為后世人們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

總之，明代采集唐詩的工作對(duì)于中國古代文學(xué)的保留和傳承起到了重要的作用。孫光憲作為明代采集唐詩的重要人物，通過他的努力和貢獻(xiàn)，使得唐詩這一寶貴的文化遺產(chǎn)得以傳世至今。唐詩作為中國古代文學(xué)的瑰寶，將繼續(xù)為后世人們提供無盡的藝術(shù)享受和文化啟迪。

五、中國茶文化是各國茶文化的搖籃體現(xiàn)了茶文化的什么特征？

茶是連接世界各國的扭帶，原絲綢之路走向世界的主要是茶與瓷，絲綢等主要物品，它體現(xiàn)了中華五千年為世界作出的貢獻(xiàn)。

六、什么是健康的觀念？

1. 健康的觀念是指對(duì)健康的認(rèn)知和理解，以及對(duì)健康的態(tài)度和行為。2. 健康的觀念來源于個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)、文化背景、社會(huì)環(huán)境等多方面因素。它可以影響個(gè)人的健康行為和健康決策，從而對(duì)健康產(chǎn)生積極或消極的影響。3. 健康的觀念應(yīng)該是科學(xué)、客觀、全面的。它應(yīng)該包括對(duì)身體、心理、社交等多個(gè)方面的健康認(rèn)知和理解，同時(shí)也應(yīng)該注重預(yù)防和促進(jìn)健康的行為和生活方式。一個(gè)健康的觀念可以幫助人們更好地保護(hù)自己的健康，提高生活質(zhì)量。

七、茶文化是哪的特色？

茶文化。是中國的。文化特色的一部分。地域非常的廣泛。從南到北都有中國的茶文化存在。

八、什么是底層的觀念？

①低層最大的特征是：這類人先天教育自小生長(zhǎng)環(huán)境，原生家庭思想觀念缺少了和社會(huì)同步和自我認(rèn)知完善體系。除了像老黃牛一樣，兢兢業(yè)業(yè)勤勤懇懇管理一畝三分地，想從一點(diǎn)玉米地里、山坡上的樹苗或者田間地頭換點(diǎn)稻米結(jié)構(gòu)來完善生命價(jià)值。

并不是說他們不該這樣勞作，但是他們勞作的一一背后連養(yǎng)家糊口都成了困難?？此破狡降男∪兆舆^得不慌不忙，慢節(jié)奏的生活已經(jīng)養(yǎng)成了這類人的惰性習(xí)慣，尤其是在三、四線城市的邊緣鄉(xiāng)村或者山區(qū)，他們還沒有完全融入現(xiàn)代化思想結(jié)構(gòu)體系，這一類人幾乎是從爺爺輩到父母輩，再到兒子輩和孫子輩不斷的延續(xù)和傳承這樣的價(jià)值理念，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的快節(jié)奏沒有任何反應(yīng)，甚至是麻木的……這一點(diǎn)很令人深思

九、明代瓷器是怎樣的？

中國人常以紅色代表吉祥、富貴。被譽(yù)為“千窯一寶”的紅色瓷器，自元代開始便成為祭祀、陳設(shè)、觀賞的主要瓷種。而明朝的開國皇帝朱元璋喜好紅色，他的喜好影響到了永宣，此時(shí)的紅釉和青花一樣開始成熟起來。

紅釉瓷器源自宋代的鈞窯，元代景德鎮(zhèn)開始燒造，明永樂時(shí)期的鮮紅就已著稱于世，宜德時(shí)期更發(fā)展到新的高峰，釉色之鮮，色調(diào)之美，為后世所難以比擬。

宣德時(shí)期的紅釉一般常稱之為“寶石紅”，也謂之“祭紅”、“霧紅”、“積紅”、“醉紅”、“大紅”、“雞血紅”、“牛血紅”等，名目繁多?，F(xiàn)在泛稱之為 “紅釉”。

但是宣德紅釉因?yàn)猷嵑拖挛餮蟮脑?，帶回來的紅釉材質(zhì)為大量的紅寶石料，工人的技藝也越來越好， 紅釉的顏色有深、略深、淺、淡之分，深的色黑紅，釉厚，氣泡較多；略深的色調(diào)艷麗，釉質(zhì)較前者略薄，也有氣泡；淺的顏色，分外明凈，亞如紅寶石；淡的一類如桃花的紅潤(rùn)，釉面平滑，不過這一釉色的形成是難能可貴的。

在鑒定上，大致可以將宣德鮮紅瓷的特征歸納為以下幾點(diǎn)：

（1）有里、外均施紅釉和外壁施紅釉，里壁為透明釉兩類，器物里壁不施紅釉者往往胎質(zhì)較薄，且有的有印花紋飾，唯花紋模糊，紅釉釉面多數(shù)有橘皮紋。

（2）凡較精細(xì)規(guī)整的器物，其口沿有露出胎釉本色的整齊的“燈草邊”，雖亦紅白分明，但不如清康熙后仿的那樣，為特意加涂的白邊。

（3）凡較精細(xì)規(guī)整的器物，近底足處凝釉截齊，垂積釉處呈青灰色，清代仿品則呈凝黑色。

（4）凡制作稍粗的器物，口沿不一定有“燈草邊”，近底足處由于氧化因素呈綠色。此類器物釉面多棕眼，并有開片。

（5）器底有兩種。多數(shù)為白釉底，或有“大明宣德年制”兩行六字青花楷書款，款外有青花雙圈，有的雙圈并不規(guī)整。

另一種為米黃色底，其色與清康熙郎窯紅的“炒米黃”底相同，說明康熙郎窯紅是仿宣德紅釉制作，但迄今為止尚未發(fā)現(xiàn)宣德器中有郎窯紅之另一種蘋果綠底的紅瓷。

雖然宣德豇豆紅釉至今未發(fā)現(xiàn)有傳世器，但景德鎮(zhèn)御窯廠遺址發(fā)現(xiàn)了宣德時(shí)的標(biāo)本，因此過去總把豇豆紅這個(gè)淡紅釉品種看成清代康熙朝的創(chuàng)制是種誤解。上述康熙器中炒米黃底紅釉器和豇豆紅器與宣德器相似，說明康熙朝有很多品種都是仿自宣德瓷的。

（6）有些器物的棱，往往露白胎而成出筋，如北京故宮博物院的十棱洗，臺(tái)灣省故宮博物院的蓮瓣鹵壺。

（7）宣德鮮紅器中，亦有描金裝飾的品種。

十、明代的袁州是哪里？

隋開皇十一年 (591) 置，治所即今江西宜春市。《元和志》 卷28： 袁州 “因袁山為名”。大業(yè)初改為宜春郡。唐武德四年 (621) 復(fù)為袁州，并以宜春縣 (今宜春市) 為州治。天寶元年 (742) 改為宜春郡，乾元元年 (758) 復(fù)為袁州。轄境相當(dāng)今江西萍鄉(xiāng)市和新余市以西的袁水流域。宋時(shí)轄境與唐比較，東面劃出新余，而北面包有今萬載。元至元中升為袁州路。