1. 關(guān)于茶葉的民間故事
樹(shù)妖開(kāi)的店叫“不?！?，里面有種茶葉叫“浮生”，大概就是浮生茶了吧。故事有：《長(zhǎng)生》 《魚(yú)愛(ài)》 《獵獅》 《狐守》 《夜蝶》 《靈犀》 《無(wú)相》 《骨石》 《九厥》 《暮聲》 《敖熾》（結(jié)局新篇章） 《龍樹(shù)》（結(jié)局新篇章） 《小說(shuō)繪》里面還還連載有《樹(shù)妖（上）》和《樹(shù)妖（下）》
2. 關(guān)于茶葉的民間故事50字
從前，有個(gè)樵夫砍柴回家，天氣炎熱，他推了滿(mǎn)滿(mǎn)的一車(chē)柴草來(lái)到一家茶館門(mén)前。在屋里剛坐下喝了一會(huì)茶，就聽(tīng)見(jiàn)外面有人高喊：“不好了，救火??！柴車(chē)著火了！”
樵夫立即起身，端起茶杯就沖了出去。他把茶杯里的水向燃燒的柴車(chē)潑去。但絲毫不器起作用，火越來(lái)越大，最后柴車(chē)化為了灰燼。
3. 關(guān)于茶葉的民間故事簡(jiǎn)短
神農(nóng)氏本是三皇之一，他看到人們得病，又到都廣之野登建木上天帝花園取瑤草而遇天帝贈(zèng)神鞭，神農(nóng)拿著這根神鞭從都廣之野走一路鞭一路回到了烈山。神農(nóng)嘗百草多次中毒，都多虧了茶解毒。因誓言要嘗遍所有的草，最后因嘗斷腸草而逝世。
4. 關(guān)于茶葉的故事傳說(shuō)
兩晉南北朝時(shí)期，隨著文人飲茶習(xí)俗的興起，有關(guān)茶的文學(xué)作品日漸增多，茶漸漸脫離作為一般形態(tài)的飲食而走入文化領(lǐng)域。如《搜神記》《神異記》《異苑》等志怪小說(shuō)中便有一些關(guān)于茶的故事。
左思的《嬌女詩(shī)》、張載的《登成都白菟樓》、王微的《雜詩(shī)》都屬中國(guó)最早一批茶詩(shī)。西晉杜育的《荈賦》是文學(xué)史上第一篇以茶為題材的散文，宋代吳俶在《茶賦》中稱(chēng)：“清文既傳于杜育，精思亦聞?dòng)陉懹稹！?/p>
魏晉時(shí)期，玄學(xué)盛行。玄學(xué)名士，大多愛(ài)好虛無(wú)玄遠(yuǎn)的清談，終日流連于青山秀水之間。最初的清談家多為酒徒，但喝多了會(huì)舉止失措，有失雅觀，而茶則可竟日長(zhǎng)飲，心態(tài)平和。慢慢地，這些清談家從好酒轉(zhuǎn)向好茶，飲茶被他們當(dāng)作一種精神支持。
這一時(shí)期，隨著佛教傳入和道教興起，茶以其清淡、虛靜的本性，受到人們的青睞。在道家看來(lái)，飲茶是幫助煉“內(nèi)丹”，升清降濁，輕身?yè)Q骨，修成長(zhǎng)生不老之體的好辦法；在佛家看來(lái)，茶又是禪定入靜的必備之物。茶文化與宗教相結(jié)合，無(wú)疑提高了茶的地位。盡管此時(shí)尚沒(méi)有完整茶文化體系，但茶已經(jīng)脫離普通飲食的范疇，具有顯著的社會(huì)和文化功能。
政治家：以茶養(yǎng)廉，以茶代酒
東晉時(shí)，有個(gè)叫陸納的人，他是太守，有一次，將軍謝安到訪，他就僅上了幾盤(pán)水果和茶水招待。他的侄子看不過(guò)去，就去準(zhǔn)備了一桌豐盛的酒宴，結(jié)果陸納把他重打了四十大板，斥責(zé)到：“汝既不能光益叔父，奈何穢吾素業(yè)!”你不但不能為我增光，還這樣講奢侈，簡(jiǎn)直是玷污我的素業(yè)!”可見(jiàn)他反對(duì)侄子擺酒請(qǐng)客，用茶水招待客人不是吝嗇，也不是清高，只是表示提倡清操節(jié)儉魏晉以來(lái)，天下騷亂，文人無(wú)以匡世，漸興清談之風(fēng)，他們終日高談闊論，必有助興之物，于是多飲宴之風(fēng)。但是，整天大酒大肉，不是誰(shuí)都消費(fèi)得起，而且酒喝多了也會(huì)舉止不雅，而茶則可長(zhǎng)飲，又可提神、益思，于是清談家們從好酒轉(zhuǎn)為好茶。對(duì)他們來(lái)講，飲茶已經(jīng)成了精神享受。
南朝時(shí)，古代的神仙家們開(kāi)始創(chuàng)立道教，道家修行長(zhǎng)生不老之術(shù)，煉“內(nèi)丹”，其實(shí)就是做氣功。茶不僅能使人不眠，而且能升清降濁，疏通經(jīng)絡(luò)，道人們也很愛(ài)茶。
在這個(gè)時(shí)期，幾乎每一個(gè)文化、思想領(lǐng)域都與茶文化套上了交情。在政治家那里，茶是提倡廉潔、對(duì)抗貴族奢侈之風(fēng)的工具;在文人那里，茶是引發(fā)文思以助清興的手段;在道家看來(lái)，它是幫助煉“內(nèi)丹”，輕身?yè)Q骨，修成長(zhǎng)生不老之體的好辦法;在佛家看來(lái)，茶是禪定入靜的必備之物。但是此時(shí)，還沒(méi)有形成完整的正式的學(xué)問(wèn)體系，所以，我們把這個(gè)時(shí)期叫做茶文化的萌芽時(shí)期。那茶文化正式形成，是在唐代。
5. 我國(guó)茶葉的故事
茶的歷史故事：三國(guó)]孫皓賜茶代酒
據(jù)《三國(guó)志·吳志·韋曜傳》載：吳國(guó)的第四代國(guó)君孫皓，嗜好飲酒,每次設(shè)宴，來(lái)客至少飲酒七升。但是他對(duì)博學(xué)多聞而酒量不大的朝臣韋曜甚為器重，常常破例。每當(dāng)韋曜難以下臺(tái)時(shí)，他便'密賜茶荈以代酒'。
這是'以茶代酒'的最早記載。
6. 關(guān)于茶葉的民間故事有哪些
《西湖龍井的傳說(shuō)》等。
1、《牛郎織女》
《牛郎織女》為中國(guó)古代著名的民間愛(ài)情故事，傳說(shuō)古代天帝的孫女織女擅長(zhǎng)織布，每天給天空織彩霞，她討厭這枯燥的生活，就偷偷下到凡間，私自嫁給河西的牛郎，過(guò)上男耕女織的生活。
此事惹怒了天帝，把織女捉回天宮，責(zé)令他們分離，只允許他們每年的農(nóng)歷七月七日在鵲橋上相會(huì)一次。
他們堅(jiān)貞的愛(ài)情感動(dòng)了喜鵲，無(wú)數(shù)喜鵲飛來(lái)，用身體搭成一道跨越天河的喜鵲橋，讓牛郎織女在天河上相會(huì)。
每年的農(nóng)歷七月初七，俗稱(chēng)“七夕”，相傳是牛郎織女一年一度在“鵲橋”上相會(huì)的日子。千百年來(lái)這個(gè)古老而動(dòng)人的愛(ài)情故事，世代流傳，這一天還被現(xiàn)代人譽(yù)為中國(guó)版的“情人節(jié)”。
2、《孟姜女哭長(zhǎng)城》
是我國(guó)古代著名的民間傳說(shuō)，它以戲劇、歌謠、詩(shī)文、說(shuō)唱等形式，廣泛流傳，可謂家喻戶(hù)曉。相傳秦始皇時(shí)，勞役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出發(fā)修筑長(zhǎng)城，不久因饑寒勞累而死，尸骨被埋在長(zhǎng)城墻下。
孟姜女身背寒衣，歷盡艱辛，萬(wàn)里尋夫來(lái)到長(zhǎng)城邊，得到的卻是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，城為之崩裂，露出范喜良尸骸，孟姜女于絕望之中投海而死。
孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)不僅在我國(guó)的山東、山西、陜西、湖北、甘肅、河北、北京、河南、湖南、云南、廣東和廣西、福建、浙江、上海、江蘇等地廣為流傳，也被日本、俄羅斯等國(guó)的民眾所熟知，并逐漸形成多種傳說(shuō)版本。
3、《梁山伯與祝英臺(tái)》
講的是西晉時(shí)期，梁山伯與祝英臺(tái)同窗3年，未能看出其女兒身。梁山伯臨死前，要求家人把自己葬在祝英臺(tái)婚轎經(jīng)過(guò)的路邊，讓自己看到祝英臺(tái)出嫁，祝英臺(tái)得悉，身穿孝服出嫁，經(jīng)過(guò)梁山伯墳時(shí)，提出下轎拜祭，趁人不備撞死在柳樹(shù)前。
梁祝傳說(shuō)是我國(guó)最具輻射力的口頭傳承藝術(shù)，也是惟一在世界上產(chǎn)生廣泛影響的中國(guó)民間傳說(shuō)。
常有人把《梁山伯與祝英臺(tái)》稱(chēng)作“東方的《羅密歐與朱麗葉》”———然而，同樣體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)愛(ài)情的忠貞精神的“梁祝”，不單比“羅朱”早了上千年，故事內(nèi)容也曲折生動(dòng)得多。
4、《白蛇傳》
《白蛇傳》在清代成熟盛行，是中國(guó)民間集體創(chuàng)作的典范。描述的是一個(gè)修煉成人形的蛇精與人的曲折愛(ài)情故事。故事包括篷船借傘，白娘子盜靈芝仙草，水漫金山，斷橋，雷峰塔，許仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情節(jié)。
表達(dá)了人民對(duì)男女自由戀愛(ài)的贊美向往和對(duì)封建勢(shì)力無(wú)理束縛的憎恨。其被列入“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之列。并以此故事為原型拍攝了多部影視劇作和動(dòng)畫(huà)片。
5、《西湖龍井的傳說(shuō)》
傳說(shuō)乾隆皇帝下江南時(shí)，來(lái)到杭州龍井獅峰山下，看鄉(xiāng)女采茶，以示體察民情。這天，乾隆皇帝看見(jiàn)幾個(gè)鄉(xiāng)女正在十多棵綠蔭蔭的茶蓬前采茶，心中一樂(lè)，也學(xué)著采了起來(lái)。
剛采了一把，忽然太監(jiān)來(lái)報(bào)：“太后有病，請(qǐng)皇上急速回京。”乾隆皇帝聽(tīng)說(shuō)太后娘娘有病，隨手將一把茶葉向袋內(nèi)一放，日夜兼程趕回京城。其實(shí)太后只因山珍海味吃多了，一時(shí)肝火上升，雙眼紅腫，胃里不適，并沒(méi)有大病。
此時(shí)見(jiàn)皇兒來(lái)到，只覺(jué)一股清香傳來(lái)，便問(wèn)帶來(lái)什么好東西?；实垡灿X(jué)得奇怪，哪來(lái)的清香。他隨手一摸，啊，原來(lái)是杭州獅峰山的一把茶葉，幾天過(guò)后已經(jīng)干了，
7. 民間流傳的關(guān)于茶的故事
茶的歷史故事有很多，以下是神農(nóng)關(guān)于茶的故事：
有人認(rèn)為茶是神農(nóng)在野外以釜鍋煮水時(shí)，剛好有幾片葉子飄進(jìn)鍋中，煮好的水，其色微黃，喝入口中生津止渴、提神醒腦，以神農(nóng)過(guò)去嘗百草的經(jīng)驗(yàn)，判斷它是一種藥而發(fā)現(xiàn)的，這是有關(guān)中國(guó)飲茶起源最普遍的說(shuō)法。
唐．陸羽《茶經(jīng)》：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。”，在中國(guó)的文化發(fā)展史上，往往是把一切與農(nóng)業(yè)、與植物相關(guān)的事物起源最終都?xì)w結(jié)于神農(nóng)氏。而中國(guó)飲茶起源于神農(nóng)的說(shuō)法也因民間傳說(shuō)而衍生出不同的觀點(diǎn)。