一、小壺的寓意
小壺的寓意是“尊敬，尊重”。
送茶壺即是送文化，表示尊敬尊重的意思。紫砂壺是最好的泡茶伴侶，一壺侍一茶，象征了傳統(tǒng)文化忠貞，家庭和諧。因此佳節(jié)送茶壺，送的更是文化與品位。
由于壺的把、蓋、底、形的細(xì)微差別，茶壺的基本形態(tài)就有200種。泡茶時(shí)，茶壺大小依飲茶人數(shù)多少而定。茶壺的質(zhì)地很多，使用較多的是以紫砂陶壺或瓷器茶壺。相關(guān)經(jīng)典名句：“一器成名只為茗，悅來(lái)客滿是茶香?！?/p>
二、紫砂壺的故事
某人得一寶貝：紫砂壺，每夜都放床頭。
一次失手將紫砂壺壺蓋打翻到地上，驚醒后，甚惱。壺蓋沒(méi)了，留壺身何用？于是抓起壺扔到窗外。
天明，發(fā)現(xiàn)壺蓋掉在棉鞋上，無(wú)損。恨之，一腳把壺蓋踩得粉碎。
出門(mén)，見(jiàn)昨晚扔出窗外的茶壺，完好掛在樹(shù)枝上……
頓悟：有時(shí)，事情可以等一等！看一看！緩一緩！很多事情并不是你以為的那樣！
沖動(dòng)是魔鬼！學(xué)會(huì)冷靜，也是一種智慧！
有時(shí)候你誤會(huì)別人，也是你自己憑空想出來(lái)的，不去了解事情真相，用你自己的想當(dāng)然去想別人，還信以為真這就是事實(shí)，這樣誤會(huì)就產(chǎn)生了，也傷害了彼此的感情。
如果此時(shí)能停下來(lái)，冷靜的想一想，仔細(xì)的梳理一下，或許你的想法就不同了，誤會(huì)自然就消除了。
如果沒(méi)把事情搞清楚，武斷地下結(jié)論，只會(huì)把事情搞砸，后悔的也是你自己。
三、送紫砂壺有什么寓意，以紫砂壺為禮有什么典故？
堯臣、蔡襄、蘇東坡這些大文豪都留下了一些詠茶名篇、名句。其中梅堯臣的“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華”堪稱(chēng)千古絕唱，講的就是用紫砂陶壺烹茶。當(dāng)然最講究、最有創(chuàng)造精神的要數(shù)蘇東坡了。他總結(jié)出“活水還須活火烹，自臨釣石取深情?！庇没钏?、江流深水煎茶，味道會(huì)不同凡響，更加清醇清遠(yuǎn)。 到了明代飲茶的方法發(fā)生了很大的變化，1595年張?jiān)醋珜?xiě)的《茶錄》對(duì)沏茶的程序，做了詳盡的介紹： “探湯純熟便取起，先注少許壺中，祛湯冷氣，傾出，然后投茶，茶多寡宜酌，不可過(guò)中失正……兩壺后又用冷水湯滌，使壺涼潔，不則減茶香矣。” 這與今天的沏茶方法沒(méi)有什么不同。 烹茶演變?yōu)槠悴瑁瑢?duì)茶壺的質(zhì)地要求就相對(duì)高了，通過(guò)千百年來(lái)的實(shí)踐，人們發(fā)現(xiàn)，用紫砂壺泡茶，茶味雋永醇厚，由于紫砂壺能吸收茶葉汁，用的時(shí)間愈長(zhǎng)，泡出的茶水味道就愈好。 于是，紫砂壺也就應(yīng)運(yùn)而生，制作紫砂壺的高手、名家、大師也就一個(gè)個(gè)走到歷史的前臺(tái)，他們的名字和業(yè)績(jī)與紫砂壺的興衰交織在一起。
通常的說(shuō)法，紫砂壺的創(chuàng)始人是明代正德――嘉靖時(shí)的龔春（供春）。 “余從祖拳石公讀書(shū)南山，攜一童子名供春，見(jiàn)土人以泥為缸，即澄其泥以為壺，極古秀可愛(ài)，所謂供春壺也?！保▍敲范Γ骸蛾?yáng)羨瓷壺賦?序》） 供春壺，當(dāng)時(shí)人稱(chēng)贊“栗色暗暗，如古今鐵，敦龐周正?！倍潭?2個(gè)字，令人如見(jiàn)其壺。 可惜供春壺已不得見(jiàn)，現(xiàn)在流傳的供春壺多是仿品。當(dāng)代宜興紫砂大師顧景舟先生的一件仿品，價(jià)格也在20萬(wàn)港幣左右，足見(jiàn)供春壺的藝術(shù)價(jià)值多么珍貴。龔春傳時(shí)大彬、李仲芬。二人與時(shí)大彬的弟子徐友泉并稱(chēng)為萬(wàn)歷以后的明代三大紫砂“妙手”。 時(shí)大彬的紫砂壺風(fēng)格高雅脫俗，造型流暢靈活，雖不追求工巧雕琢，但匠心獨(dú)運(yùn)，樸雅堅(jiān)致，妙不可思。他的高足徐友泉晚年自嘆：“吾之精，終不及時(shí)（時(shí)大彬）之粗也。” 徐友泉，手工精細(xì)，擅長(zhǎng)將古代青銅器的形制做成紫砂壺，古拙莊重，質(zhì)樸渾厚。傳說(shuō)，徐友泉幼年拜時(shí)大彬?yàn)閹煂W(xué)藝，懇求老師為他捏一頭泥牛，時(shí)不允。此時(shí)一真牛從屋外經(jīng)過(guò)，徐急中生智搶過(guò)一把泥料，跑到屋外，對(duì)著真牛捏了起來(lái)，時(shí)大加贊賞，認(rèn)為他很有才華，于是欣然授其全部絕活，后來(lái)果然自成一家。 以上四人為第一期時(shí)代的紫砂壺大師。 第二期紫砂壺大師為清初人陳鳴遠(yuǎn)、惠孟臣。 陳鳴遠(yuǎn)以生活中常見(jiàn)的栗子、核桃、花生、菱角、慈菇、荸薺的造型入壺，工藝精雕細(xì)鏤，善于堆花積泥，使紫砂壺的造型更加生動(dòng)、形象、活潑，使傳統(tǒng)的紫砂壺變成了有生命力的雕塑藝術(shù)品，充滿了生氣與活動(dòng)。同時(shí)，他還發(fā)明在壺底書(shū)款，壺蓋內(nèi)蓋印的形式，到清代形成固定的工藝程序，對(duì)紫砂壺的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。由于陳鳴遠(yuǎn)的作品出神入化，名震一時(shí)，故仿品、贗品大量出現(xiàn)。顧景舟先生說(shuō)，從少年習(xí)藝，直至暮年，半個(gè)多世紀(jì)中他也只見(jiàn)到幾件真品，收藏家要特別小心以防走眼。 明末天啟、崇禎年間的惠孟臣，長(zhǎng)于制作小壺，以小勝大。孟臣?jí)匾灾竦秳澘?，以器蓋內(nèi)有“永林”篆書(shū)小印者為精品。 第三期紫砂壺大師是清代中葉嘉慶、道光年間的陳鴻壽和楊彭年。 陳鴻壽，是清代中期的著名書(shū)畫(huà)家、篆刻家。藝術(shù)主張創(chuàng)新，他倡導(dǎo)“詩(shī)文書(shū)畫(huà)，不必十分到家”，但必須要見(jiàn)“天趣”。他把這一藝術(shù)主張，付諸紫砂陶藝。第一大貢獻(xiàn)，是把詩(shī)文書(shū)畫(huà)與紫砂壺陶藝結(jié)合起來(lái)，在壺上用竹刀題寫(xiě)詩(shī)文，雕刻繪畫(huà)。第二大貢獻(xiàn)，他憑著天賦，隨心所欲地即興設(shè)計(jì)了諸多新奇款式的紫砂壺，為紫砂壺創(chuàng)新帶來(lái)了勃勃生機(jī)。他與楊彭年的合作，堪稱(chēng)典范?，F(xiàn)在我們見(jiàn)到的嘉慶年間制作的紫砂壺，壺把、壺底有“彭年”二字印，或“阿曼陀室”印的，都是由陳鴻壽設(shè)計(jì)、楊彭年制作的，后人稱(chēng)之為“曼生壺”。陳鴻壽使紫砂陶藝更加文人化，制作技術(shù)雖不如明代中期精妙，但對(duì)后世影響很大。 楊彭年首創(chuàng)捏嘴新工藝，他不用模子，信手捏來(lái)，隨意而成，頗具天趣。 乾隆以后，伴隨著清王朝的衰落頹勢(shì)，紫砂壺的制作也愈來(lái)愈不景氣。 值得一提的是嘉道年間的邵大亨，他為陳鳴遠(yuǎn)以后的一代高手，其它如邵友蘭、邵友廷、蔣德休、黃玉麟、程壽珍諸人，則一代不如一代。更多的是因循守舊，很少創(chuàng)新，制作工藝也日漸草率荒疏。 當(dāng)代的紫砂大師，首推顧景舟老先生，顧老潛心紫砂陶藝六十余年，爐火純青，登峰造極，名傳遐邇。其余如朱可心、高海庚、裴石民、王寅春、吳云根、徐秀棠、李昌鴻、沈蘧華、顧紹培、汪寅仙、呂堯臣、徐漢棠、蔣蓉等也各自身懷絕技，各有專(zhuān)長(zhǎng)，皆為一時(shí)俊才。
平安 祥和。
在宜興的文化積淀中，陶瓷藝術(shù)自六朝以來(lái)，先后有以火
青瓷為特色的 “宜興窯” （南山窯），以月白、 天青等彩釉為特色
的 “歐窯” 和以紫砂器為特色的 “蜀山窯” 三種陶瓷體系在此產(chǎn)
生、 發(fā)展，正是在這種民族的地域的文化背景下，宜興以手工
成型為主的紫砂壺藝作為具有地方特色的傳統(tǒng)工藝和由此產(chǎn)
生的紫砂文化，融合了宜興七千多年的陶瓷文化和幾千年的
茶文化累積的精髓，融合了周邊地區(qū)其它民間工藝的文化成
果，形成了獨(dú)具特色的民族民間文化遺產(chǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美
術(shù)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。
宜興紫砂壺，造型千姿百態(tài)，色澤淳樸古雅，表現(xiàn)形式獨(dú)
具匠心，手工工藝精美絕倫，以及獨(dú)特的泡茶功能和深厚的文
化底蘊(yùn)，廣譽(yù)海內(nèi)外。 紫砂壺藝之所以在宜興起源、 發(fā)展，其中
一個(gè)很重要的因素，就是其獨(dú)特優(yōu)質(zhì)、 名冠天下的紫砂泥。
天生麗質(zhì)育紫陶。 據(jù)考古學(xué)家證明，紫砂泥早在春秋戰(zhàn)國(guó)
時(shí)期，便被宜興先民們夾雜在 “夾泥” 陶土中使用。 宜興紫砂壺
的制作原料就是深藏于丁山黃龍山黃巖石中薄薄的一層紫砂
泥，號(hào)稱(chēng)泥中泥，其泥特點(diǎn)是：（1）含砂低，可塑性強(qiáng)，易于造
型；（2）含有較多的硅、 鋁、 鐵、 鈣、 鎂、 鉀、 納等有益人體的多種
微量元素；（3）燒成后呈雙氣孔特殊分子結(jié)構(gòu)，透氣而不滲水，
故沏出之茶不失原味，盛暑隔宿也不餿；（4）紫砂壺扶揭不燙
手，而且越用越光亮；（5）色澤純樸古雅，并非單一紫色，還有
紅、 黃、 綠、 青等色澤，人稱(chēng) “五色土”。 難怪古人留下 “人間珠玉
安足取，豈如陽(yáng)羨（宜興）溪頭一丸土” 的贊語(yǔ)。為了豐富紫砂
壺的外觀色澤，滿足制壺工藝變化和創(chuàng)作設(shè)計(jì)的要求，可以把
幾種色泥混和配比，也可以用其他方法使產(chǎn)品燒成后呈現(xiàn)多
種色彩，產(chǎn)生各種不同的視覺(jué)效果。配制后的紫砂泥，呈現(xiàn)鐵
青、 深紫、 海棠紅、 墨綠等多種顏色，成為實(shí)用性與欣賞性俱佳
的藝術(shù)品。 由于紫砂泥具有以上種種先天的優(yōu)良條件，用紫砂
泥制作的紫砂壺就成為最理想的茶具。
1976 年宜興羊角山紫砂窯址的發(fā)現(xiàn)，確立了北宋前期開(kāi)
始的紫砂壺造型、 工藝、 制作和燒成的紫砂壺藝傳統(tǒng)文化，在
發(fā)達(dá)的宜興陶瓷文化的催化下，經(jīng)過(guò)明、 清兩代快速發(fā)展期，
紫砂壺藝傳統(tǒng)民族文化得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。 進(jìn)入現(xiàn)代，特別是
二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，更是進(jìn)入了黃金發(fā)展期，人們對(duì)紫砂
壺藝文化的審美情趣，也推到了前所未有的高度。 按照歷史唯
物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，作為觀念形態(tài)的藝術(shù)作
品，都是社會(huì)生活的反映。 如前所述，由于紫砂泥的相關(guān)特性：
其可塑性適宜造型審美的變化，可使茶的色、 香、 味得到最佳
發(fā)揮，是茶壺的最佳材質(zhì)。因而紫砂壺被精于品茶的文人墨
客、 士大夫鐘愛(ài)，并積極參與，賦予了其工藝美術(shù)品的性質(zhì)。 大
詩(shī)人蘇東坡，在謫居宜興時(shí)，不僅好茶愛(ài)壺，并親自設(shè)計(jì)了一
種提梁式的紫砂壺， “松風(fēng)竹爐，提壺相呼” ，品茶賞壺，悠然自
得。 為了稱(chēng)頌其對(duì)紫砂壺的貢獻(xiàn)，后人把他設(shè)計(jì)的提梁壺定名
為 “東坡壺” ，歷代制作，相沿至今。
紫砂壺，生來(lái)就是文人雅士的通靈寶玉。 他們不僅參與紫
砂壺的書(shū)畫(huà)篆刻等裝飾，而且與陶藝家合作設(shè)計(jì)制作紫砂壺。
文人的參與，提高了紫砂藝術(shù)的品位和身價(jià)。 歷來(lái)紫砂壺對(duì)社
會(huì)有影響，吸引了不少文人，已步入高層次欣賞的殿堂，它不
僅保值、增值并體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展各個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)價(jià)值和
社會(huì)地位，同時(shí)也包含了紫砂文物的價(jià)值，名人佳作不僅 “價(jià)
埒金玉，而且為四方好事者收藏殆盡?！比绺咔f教授，早在
1956 年就幫助紫砂界創(chuàng)新了制壺工具，用金屬轆轤轉(zhuǎn)盤(pán)代替
了木轉(zhuǎn)盤(pán)，至今仍廣泛使用，他設(shè)計(jì)的 “提璧” 由 “一代宗師”
“壺藝泰斗” 顧景舟制作，一舉成為著名的傳世藝術(shù)品。
紫砂走到今天無(wú)不是靠傳承和弘揚(yáng)。紫砂藝術(shù)的一整套
在實(shí)踐中摸索并日趨成熟的工藝程序、制作技法、裝飾手段
……都是傳統(tǒng)民族文化的重要內(nèi)涵。我們所以要強(qiáng)調(diào)紫砂制
作人員一定要從全手工成型學(xué)起，把坭片攘接成型法熟練到
得心應(yīng)手的境地，這決不是守舊，猶如國(guó)粹京劇，一招一式、 一
腔一韻都得從頭開(kāi)始，只有這樣才能練就扎實(shí)的過(guò)硬的基本
功，在紫砂的造型創(chuàng)作上承載文化積淀和文化元素，營(yíng)造出自
己的真正心靈空間和形象物體。三腳神龍壺，以
黑料泥制作，色澤古樸，造型凝煉小巧，立意高古，形制優(yōu)美，
扁圓壺身、 嵌蓋、 壺嘴、 壺蒂、 把端以抽象變形的雕飾龍于一
體，古撲而又雅致，體現(xiàn)了工與藝的美感，寶貴與吉祥的內(nèi)涵
海納百川，有容乃大。從古至今，宜興紫砂決不是簡(jiǎn)單的泥巴
捏制和堆砌，而是整個(gè)作品的和諧共鳴。 通過(guò)泥色、 質(zhì)地、
造型、 裝飾的整體搭配，從不同層面彰顯了作者的人生感悟，
展示屬于自己的生活的文脈，大處有形，小處有情，散發(fā)著優(yōu)
雅的文化氣息，激發(fā)出引人入勝的美感
紫砂壺上的裝飾也是有寓意的，例如有把壺上有竹子的裝飾，這是竹報(bào)平安的意思。
超世脫俗