蒙蒙巴蜀雨·長(zhǎng)江三峽之旅·秋風(fēng)亭·“豪杰何心后世名”
蒙蒙巴蜀雨?長(zhǎng)江三峽之旅?秋風(fēng)亭?“豪杰何心后世名”
秋風(fēng)亭在巴東縣城。巴東舊名峽谷縣，古屬夔子國(guó)，秦始屬巫山縣;梁武帝時(shí)單獨(dú)置縣，名歸鄉(xiāng)、樂鄉(xiāng);隋開皇十八年(598)改名巴東至今。巴東在巫峽與鋒棚改西陵峽之間“香溪寬谷中”。城據(jù)江南岸，為一整體濱江大街。所有建筑底層懸空，高柱和爛擎舉，人謂之“吊樓”。正東背依大山，居高臨江，別具風(fēng)情。
秋風(fēng)亭原為宋代名相寇準(zhǔn)所建，亭銀判高20余米，背倚金字山，面朝長(zhǎng)江水，亭內(nèi)外四根二人合圍的紅柱撐起雙層飛檐閣亭，飛檐四翅角上雄踞的金龍?jiān)煨蜕鷦?dòng)，栩栩如生。亭頂琉璃瓦色彩斑斕，熠熠生輝，為游覽觀景佳處。
相傳寇準(zhǔn)在巴東任職期間，努力減賦勸農(nóng)，使有名的貧脊山區(qū)出現(xiàn)了“無曠土、無游民”的興旺景象。他還帶頭美化環(huán)境，親植柏樹，并修了白云亭和秋風(fēng)亭。勤政之余，他常到秋風(fēng)亭賞景賦詩，寫下了百余首詩歌，編為《巴東集》，流傳民間。后寇準(zhǔn)升任宰相，秋風(fēng)亭便成為人們追念其德政之地，吸引了歷代不少名人學(xué)士。陸游于孝宗乾道六年(1170)十月赴職夔州(今奉節(jié)縣)通判，路過巴東，登秋風(fēng)亭，在寇準(zhǔn)遺像前留下了“豪杰何心后世名，材高瑜事即崢嶸;巴東詩句澶洲策，信手拈來盡可驚”的詩句。其中“巴東詩句”指寇準(zhǔn)在巴東寫下的“野水無人渡，孤舟盡日橫”等詩句;“澶洲策”則指景德元年冬，寇準(zhǔn)在澶洲大敗契丹的策略。詩中表達(dá)了對(duì)寇準(zhǔn)深深的仰慕，同時(shí)也抒發(fā)了自己空懷愛國(guó)之心而不能一展抱負(fù)的情感。
以后，秋風(fēng)亭雖經(jīng)明、清多次修葺，仍保持了宋代風(fēng)格，一直為三峽勝景中著名的古跡。
巴東縣城附近的江邊，曾有寇準(zhǔn)修的“叱神廟”。廟側(cè)有叱溪。寇準(zhǔn)赴任將抵巴東時(shí)，船被卷入漩渦，有一神挽舟出險(xiǎn)，自言“黃魔神”，對(duì)著寇準(zhǔn)咂巴兩下嘴辭去。后人便有了“叱神接風(fēng)”的掌故。為謝恩，寇準(zhǔn)修了此廟。
叱溪也稱赤溪。溪北不遠(yuǎn)有老龍洞，住著護(hù)峽老龍王。龍王因獲罪玉皇娘娘，被張?zhí)鞄熧H職為仆。新都舉子楊升庵中狀元拜天師時(shí)，代為求赦。后來?xiàng)钌殖舜^三峽，為老龍洞題詞“護(hù)峽佑民”。據(jù)說每到楊升庵題字的鐘點(diǎn)，洞中都有紅潮涌出，經(jīng)赤溪入江，至今不斷。
古時(shí)候，巴東縣城本在江北，后來年年造屋，耕地日少，寇準(zhǔn)來后決定遷縣衙到南岸金字山下。富豪們說：“自古衙門八字朝南開，搬過去一開門不就要撞大山嗎?”寇準(zhǔn)哈哈大笑：“我就造個(gè)八字朝北開的衙門!”
遷過江后，城隍爺嫌他的廟不氣派，甩手不干了。山妖乘機(jī)作怪?？軠?zhǔn)索性拆了城隍廟，用朱筆在金字山上畫了許多圓圈，連成一道鎖鏈，鎖住了山妖。至今，金字山上還有許多鏈形巖紋，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“朱筆鎖山”。
巴蜀文化
巴蜀文化
巴山蜀水多奇觀，自古文人多入蜀，川江號(hào)子、秦嶺山歌喚起悠遠(yuǎn)的歷史回憶，數(shù)千年的燦爛文化裝點(diǎn)出秀美的巴蜀風(fēng)光。峨眉天下秀，青城天下幽，劍門天下險(xiǎn)，夔門天下雄;從川北神秘幽美的九寨溝到川南碧波萬頃的竹海;從川東風(fēng)清月白的大寧河到川西那跑馬溜溜的山上;有被譽(yù)為世界之最的樂山大佛，有歷史悠久的都江堰水利工程，還有能與敦煌、龍門、云崗等石窟媲美的大足石刻，以及詩圣的故居杜甫草堂等等。四川到處是絢麗的自然風(fēng)光，到處是知名的歷史古跡……
四川地形復(fù)雜，其西部是高原區(qū)，東部為四川盆地，兩者之間還有一個(gè)獨(dú)具特色的過渡地帶。這是由于數(shù)億年以來地質(zhì)運(yùn)動(dòng)、滄桑巨變的結(jié)果?！笆駠?guó)多仙山，峨眉邈難匹”，唐代大詩人李白在登峨眉山時(shí)留下了這樣的名句。它也是對(duì)以峨眉山為代表的四川名山的雄偉磅礴，秀麗多姿、幽深、奇特的贊頌。四川各大名山由于自然地質(zhì)運(yùn)動(dòng)和地理?xiàng)l件影響形成了各異的特點(diǎn)。如位于川西的“蜀山之王”貢嘎山，在三十公里內(nèi)高差達(dá)六千余米，形成九個(gè)帶譜，上面冰川發(fā)育，成為罕見的晶瑩剔透的固體水景觀。峨眉山因斷裂活動(dòng)強(qiáng)烈形成重重山岳，奇峰突起，絕壁千丈，又因高差懸殊的立體氣候條件形成了云海、佛光等萬千景象。青城山山巒起伏，奇秀異常，翠柏參天，以幽雅著稱。興文石海洞鄉(xiāng)是我國(guó)喀斯特地貌發(fā)育最完善的地區(qū)之一，石灰?guī)r經(jīng)地下水溶解而形成千奇古怪的地下宮殿，出露在地表的石灰?guī)r山峰受億萬年雨水的溶蝕，形成了興文石林等名勝奇景。四川水景資源也相當(dāng)豐富。四川地處內(nèi)陸，雖無海洋水景景觀，但水系發(fā)達(dá)。全省境內(nèi)主要河流有金沙江、長(zhǎng)江及雅礱江、岷江、大渡河、嘉陵江、沱江、涪江、渠江、烏江等大小支流。由于四川地形復(fù)雜，山勢(shì)險(xiǎn)峻，因此，四川的江河衫春大多穿切山嶺造成峽谷，水流湍急。如川江自奉節(jié)以下切穿巫山山脈，造成近二百公里的長(zhǎng)江三峽，兩岸高峰壁立，水光山色，渾然一體，猶如一幅幅優(yōu)美的山水畫卷。四川西南部，地殼褶皺劇烈，河流深切，山高谷深。瀘沽湖、邛海等天然大湖，水光瀲滟，山色蔥蘢，絢麗多姿，是四川著名的風(fēng)景勝地之一。四川盆地與川西高原之間的過渡地帶，層巒疊障，高差懸殊，氣候復(fù)雜多樣，真是“一山有四季，十里不同天”。這里正當(dāng)太平洋氣流前進(jìn)的迎風(fēng)坡，號(hào)稱“華西雨屏”，降水豐沛，植物繁多，其中有不少珍稀植物，因此成了大熊貓、牛羚、金絲猴等動(dòng)物的樂園。國(guó)家為了保護(hù)這些珍稀物種，在這一帶建立姿寬了一系列的自然保護(hù)區(qū)，其中臥龍自然保護(hù)區(qū)、九寨溝自然保護(hù)區(qū)早已世界聞名。這些自然保護(hù)區(qū)不僅是自然生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)研究基地，也是一所又一所極為豐富的天然生物物種博物館，天然動(dòng)物園和天然植物園，成為未經(jīng)人工雕琢的自然風(fēng)景區(qū)。
地靈人杰的四川又是著名的文化之邦。它地處東西交融、南北過渡的地理位置，多年來既有利于揉合吸收東西民族之長(zhǎng)，又是南北文化交流的要沖。長(zhǎng)江黃河兩大流域文明的精華，哺育出了巴蜀地區(qū)光輝燦爛的文化。
在歷史的長(zhǎng)河中，四川是人才薈萃的地方。眾多歷史人物或出生于四川，或成長(zhǎng)于四川，或在蜀為官，或游覽于蜀地，多有遺址或紀(jì)念物留存，并留下了千古佳句與著名詩篇。李太白曾從這里杖劍遠(yuǎn)行;杜工部曾在此地望月懷鄉(xiāng);陳子昂、白居易、蘇東坡、陸放翁、黃庭堅(jiān)、楊升庵、張大千、郭沫若等恰若燦爛的明星，輝耀著這片浪漫的大地。劉皇叔白帝托孤，諸葛亮七出歧山，武則天皇澤“相會(huì)”，唐玄宗劍閣聞鈴，元憲宗“上帝折鞭”，多少忠臣怨主，幾許盛衰歡悲，都留在了這里的森森翠柏、茫茫白波、重重殿宇之間，留給了風(fēng)雨樓臺(tái)，暮鼓晨鐘……
四川宗教十分發(fā)達(dá)，主要教種有佛教、道教。因而四川有上千座保存較好的宗教寺廟，在歷史古跡中占了相當(dāng)大的比例。相傳四川乃道教的發(fā)祥地，自魏晉以來道教便開始在四川盛行，傳播較廣，四川境內(nèi)的主要道觀有：成都的青羊?qū)m、青城山的建福宮、天師洞、上清宮等。佛教自東漢傳入中國(guó)后，在四川傳播得很快。明代，特別是萬歷年間佛教盛行，四川興建了大量的寺廟、寶塔和古建筑。目前保存較好的上千座寺廟中，絕大部分為佛教廟宇，經(jīng)歷代培修，許多廟宇至今保存完好。其中新都寶光寺、梁平雙桂堂、成都文殊院、廣元皇澤寺、樂山大佛寺、平武報(bào)恩寺，及峨眉山的報(bào)國(guó)寺、伏虎寺、萬年寺、金頂?shù)纫?guī)模較大跡塌亮，較為著名。四川廟宇大多雕柱飛檐，金壁輝煌，體現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民高超的建筑藝術(shù)，而且寺廟內(nèi)眾多的匾額楹聯(lián)，古碑石刻，記載著古代不少詩人墨客的詩文，是考察和研究我國(guó)古代文化的不可多得的史料。
與宗教發(fā)展相聯(lián)系的是四川眾多的石窟、造像、石刻與繪畫藝術(shù)。四川石窟規(guī)模宏大，有的摩崖造像上萬尊，大多為佛教造像，也有道教和儒家造像，人物形象栩栩如生。其中人物摩崖造像以唐、宋大足石刻規(guī)模最為巨大，最為完整。其他規(guī)模宏大的石窟還有：唐、宋時(shí)期的樂山石刻、榮縣石刻，唐代的夾江千佛巖，南北朝和唐代的廣元千佛崖以及新近開發(fā)的安岳石窟等。此外，四川石刻造像的又一大特色是佛像高大，依山而鑿。如世界第一大佛樂山大佛，始建于唐，高71米;四川第二大佛為榮縣大佛，始建于北宋，高36.67米;還有潼南大佛，始建于明代，高27米。安岳石窟則是以石刻文字為主，稱為“經(jīng)窟”(指經(jīng)文石刻)。四川石刻之精湛，完整，集我國(guó)石刻藝術(shù)之大成，創(chuàng)建于唐的成都大慈寺、劍閣昭覺寺和創(chuàng)建于宋的蓬溪寶梵寺，還保存有不少古代壁畫。據(jù)史書記載，其中大慈寺壁畫最為壯觀，蘇軾譽(yù)之為“精妙冠世”，無奈明清時(shí)已毀于戰(zhàn)火。
四川境內(nèi)還有不少帝王陵墓。陵墓中規(guī)模較大的有位于成都南郊的三國(guó)時(shí)劉備(161―223)之“漢昭烈皇帝之陵”，史稱惠陵。位于成都西郊的五代前蜀皇帝王建(847―918)墓，又稱永陵。位于成都北郊磨盤山麓的五代后蜀主孟之祥(893―934)陵墓，史稱和陵。這些陵墓中藏有不少文物，其中以王建墓墓室和文物保存最為完好，為研究五代時(shí)期文化提供了寶貴的歷史資料。
另外，四川是三國(guó)歷史文物最多的省份，體現(xiàn)出四川文化遺跡的又一大特色。古今史家認(rèn)為，在魏、蜀、吳三國(guó)中，蜀國(guó)是治理得最好的。劉備、諸葛亮及其繼任者蔣琬、費(fèi)t，給蜀地帶來過短暫的安寧和繁榮，蜀地百姓尊敬他們，樂于為他們修祠建廟。故三國(guó)之中，魏國(guó)、吳國(guó)保留的遺跡少，而蜀國(guó)則多。四川是蜀國(guó)的中心，當(dāng)然三國(guó)遺跡就多在四川了。從歷史記載和目前的文物保護(hù)單位數(shù)字來看，四川的三國(guó)遺跡，與其他各省比較，的確是最多的。著名的有成都武侯祠、奉節(jié)白帝城、云陽和閬中的張飛廟、汶州姜維城、劍門蜀道、龐統(tǒng)墓、子龍墓、蔣琬墓等，他們?yōu)闊嶂杂谌龂?guó)故跡的專家、游客提供了探訪、參觀的場(chǎng)所，對(duì)于三國(guó)歷史研究有著不可低估的作用。
四川地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)對(duì)于研究這一地區(qū)各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民族等具有重要的意義。一系列重大的考古發(fā)現(xiàn)或者揭開了罩在這一地區(qū)歷史上的迷霧，或者豐富和印證了史籍上已有的記載。四川地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，其時(shí)間包括了從遠(yuǎn)古的侏羅紀(jì)地質(zhì)年代到晚清時(shí)期，數(shù)億年時(shí)間，以其時(shí)間長(zhǎng)和特色鮮明著稱。
四川地區(qū)受地理?xiàng)l件限制，在古代交通不發(fā)達(dá)的情況下，成為一個(gè)相對(duì)封閉的地區(qū)。因而對(duì)于產(chǎn)生和繁榮于這個(gè)地區(qū)的早期的人類文明，史籍記載很少。人們知道四川曾有過燦爛的文明，但對(duì)它的了解僅限于傳說。唐代大詩人李白“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然”(《蜀道難》)的詩句，正是這種狀況的極好說明。
青銅時(shí)代蜀國(guó)都城三星堆的考古發(fā)現(xiàn)，揭開了這一歷史上的千古之謎。三星堆文明不僅以其迥然不同于同時(shí)期中原文明的特色，印證了關(guān)于中華民族起源于全國(guó)若干地區(qū)的“滿天星斗說”，而且以其明顯的西亞文化特征，說明四川地區(qū)是最早開始對(duì)外文化交流的地區(qū)之一。加之三星堆文明本身的發(fā)達(dá)程度令人震驚、它的發(fā)掘成果震驚了世界。
恐龍是遠(yuǎn)在人類出現(xiàn)之前就曾經(jīng)生存在地球上的一種龐大的生物。它曾經(jīng)是地球的主宰。(專家們稱之為“優(yōu)勢(shì)動(dòng)物”)。這一時(shí)期四川地區(qū)由于氣候溫和、森林茂密、河沼密布而成為恐龍分布最為集中的地區(qū)之一。
自貢地區(qū)發(fā)現(xiàn)的恐龍化石，以其數(shù)目巨大，(恐龍)種類繁多，埋藏集中和保存完好而在世界同時(shí)期的恐龍化石中首屈一指，對(duì)于研究恐龍這種突然從地球上消失，因而顯得十分神秘的動(dòng)物具有十分重要的意義。
漢朝是中國(guó)歷史上一個(gè)強(qiáng)盛的封建王朝，這一時(shí)期中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展都居于世界的前列。對(duì)此，諸多的史籍如《史記》、前后《漢書》等都有詳盡的文字記載，漢代發(fā)達(dá)的文學(xué)藝術(shù)也有生動(dòng)的描繪，但有關(guān)這一時(shí)期的形象資料卻不多見，尤其是關(guān)于普通老百姓日常生活的形象資料，更是十分少見。
漢畫像磚只在四川地區(qū)有出土，它是一種刻有圖畫的墓磚。圖畫的內(nèi)容除宗教和民間傳說外，大量的是反映墓主人生前日常生活的畫面。由于墓主人的身份涵蓋了從士大夫到普通老百姓的各個(gè)階層，這些畫像磚也就成了廣泛研究漢代文化的珍貴資料。
四川地區(qū)民族眾多。古往今來，許多少數(shù)民族在這里生存、遷徙，素有“民族走廊”之稱。各個(gè)少數(shù)民族以其獨(dú)特的文化特色，為這一地區(qū)的文化增添了異彩，其中最有特色的就是焚人懸棺。
由于懸棺高高地置于懸崖峭壁之上，又由于它的主人已從中華民族大家庭中消失，懸棺罩上了一層神秘的迷霧。四川地區(qū)的懸棺不僅分布廣泛，而且以其時(shí)代延續(xù)長(zhǎng)、類型豐富和保存完好的特點(diǎn)，為今天的研究者提供了系統(tǒng)而豐富的資料。揭開懸棺之謎，對(duì)于研究我國(guó)少數(shù)民族的誕生、發(fā)展和消亡，具有十分典型的意義。